马廷鸾——儒家思想的践行者

马庆喜

儒家思想对中国文化的影响很深,可以说是二千年来的封建社会的主流思想。孔子孟子是儒家学派的代表人,儒家思想的核心是：仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌。孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的“格物、致知、修身、齐家、治国、平天下”就是根据孟子的这种思想发展而来的。

儒家思想重视教育,并且创造"因材施教"等教学方法,在教学上注意个性差异,善于启发教学。可以说教学经验很丰富。

注重道德,礼教,仁义,要求自觉遵从真和善,这一方面比上欧洲西方国家的宗教和神论思想不知道进步多少倍,是典型的人文主义,以人为本,而不是追求虚无缥缈的偶像和神。

思想上善于辨证思维,重视自然的农业,重视经验,认为自然秩序是人类理性的根源,而人类的理性又是人的自然权利的依据。提倡"以农为本",是符合中国古代的实际资源情况的重农思想.

提倡以"礼"治国,"伦理政治"思想。如果说西方文化是"智"型文化,那么我们中国文化就是"德"型文化。儒家思想早熟,统治有力,贯穿了中华民族的大部分时期,对社会历史发展起到了安定、平衡和约束作用。

作为封建社会的士大夫，儒家思想的核心和精髓在马廷鸾身上都有良好的体现，可以说他是儒家思想的忠实践行者。并以自己的言行，为我们后人留下了一笔宝贵的精神财富。

马廷鸾（1222-1289年），字翔仲，号碧梧，晚年又号玩芳病叟。乐平楼前村（今属众埠镇）人。官至右丞相兼枢密使。他为官清正廉洁，重视人才荐拔，关心人民疾苦，对奸佞腐败疾恶如仇，对朝廷，对国家，对民族矢志忠诚。度宗朝奸臣贾似道、丁大全当权把持朝政，视为异见，受其压制，迫于内忧外患，廷鸾毅然引退。宋亡，马廷鸾拒绝与元政权合作，表现出崇高的民族气节。晚年辞官隐居故乡乐平，著书，教子，热心公益，是一位家乡百姓敬重的贤明。

格物致知  勤学苦读

一般来说，一个有所成就的人，都要从学习开始，先学而后行，先有文化才会有作为，所以儒家非常重视教育，儒家里的智，同"知"，孔子的认识论和伦理学的基本范畴。指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等。孟子的格物致知也是这个意思。马廷鸾一生重视教育，不仅自己苦读，还教导后人勤学。马廷鸾幼年丧父，家道中落，母亲邓氏带着他和他的兄、弟、妹四个不满十岁的孩子孀居，靠几亩薄田维持生计，生活非常贫困。在这种艰苦的环境之中，母亲自己节衣缩食，忍饥挨饿，送马延鸾兄弟入家塾，从叔父劲斋（号南塘）读书。马劲斋是位“通今博古而科目见遗”的读书人，学问渊博，但在科举考试中从未成功，饱尝了名落孙山之苦。他见廷鸾兄弟天资颖异且勤奋好学，就免费教他们读书。他们在慈母仁师的感召下，益发用功苦读，日有长进。虽然劲斋先生不收学费，但是孤儿寡母，无人耕种，生计维艰，只好“带经而锄，饭牛而诵”，一边种田，一边读书。这样苦读了六个寒暑后，参加县考，成绩斐然。三年之后又中了州学秀才，成为远近闻名，文才出众的青年学子。他20岁时被聘为童子师，当教书先生。

孔子认为孝悌是仁的基础，孝不仅限于对父母的赡养，而应着重对父母和长辈的尊重，认为如缺乏孝敬之心，赡养父母也就视同于饲养犬，乃大逆不孝。马廷鸾自幼非常孝顺，敬重母亲，他年青时参加科举，一方面出于志向，另一方面也是希望通过功名，改善贫困的家庭生活，让母亲和家人过上好一点的生活。马廷鸾后到当时乐平著名的万全书院任教，每临宴席，就思念在家蔬素为餐、守贫度日的慈母，酒肉难以下咽。耿耿忧思激励他更加奋发读书做学问，不出数年就成为出类拔萃，名扬饶、徽二州的著名文士。淳祐六年（1246年）以优异的成绩通过江南东路乡荐（即乡试）。当时婺源县望族绿山张氏慕名招其为乘龙快婿。浮梁知县丁大全亦想将他拉入自己的帮派，只因廷鸾知其志不同道，没有与之深交。

淳祜七年（1247年），马廷鸾赴京应试，第一榜（即会试）名列贡士第一，廷试稍有失利，但仍然被皇帝点为进士第四名。入仕后，首任池州（驻今安徽贵池县）儒学教授，传道授业，广播儒家思想。宝祐二年（1254年）进京以后任史官，作词臣，拜右相，皆因为他文章盖世，且忠贞爱国。理宗、度宗两朝圣旨、诏书和重要的馆阁文书大都是由他起草的。理宗遗诏和度宗登位诏都是他撰写拟定。南宋末年重要史稿《经武要略》亦是他主持编修。晚年归隐故乡后，还有不少亲朋故旧不远千里赴乐平求他写文章。《碧梧玩芳集》中存留的名人墓志铭多是这一时期的马氏佳作。

仁义为本 忠君爱国

仁，爱人。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。

春秋时代学在官府，孔子首开私学，弟子不问出身贵贱敏钝，均可来受教。仁体现在政治上是强调"德治"，德治的基本精神实质是泛爱众和博施济众。义，原指"宜"，即行为适合于"礼"。孔子以"义"作为评判人们的思想、行为的道德原则。在为官上，马廷鸾以“仁义”为本，忠君爱国，体恤黎民，处处从国家和百姓利益出发，决不谋求私利。

南宋宝祐年间（1253-1258年），外戚谢堂、厉文翁，内侍卢允升、董宋臣把持朝政，丁大全勾结马天骐向闫皇后献媚取宠，从萧山县尉一跃升到朝廷任重臣，与董宋臣等结成帮派欺瞒皇帝，罢免了宰相董愧，窃取了右丞相的官位。朝中文武官员都畏惧丁大全一伙的权势，敢怒不敢言，官场日趋腐败。时有民谣曰：“闫马丁当，国家将亡。”马廷鸾当时任太学录，皇帝召他试策。他在皇帝面前针对当时的腐败时势慷慨陈词，提出“强君德、重相权、收直臣、防近习”的对策，打破奸臣当权的局面，消除腐败，富国强兵，使之国泰民安。马廷鸾此举打破了当时朝廷“万马齐喑”的局面。理宗皇帝很赏识他的忠诚和胆量。将他升为秘书省正字。后来翰林大学士尤焴，崇尚马廷鸾的渊博学识和治史精神，又推荐他担任史馆校勘。

忠信正直 仇视奸佞

忠，己欲立而立人，己欲达而达人。孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。信，指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度。为儒家的"五常"之一。孔子将"信"作为"仁"的重要体现，是贤者必备的品德，凡在言论和行为上做到真实无妄，便能取得他人的信任，当权者讲信用，百姓也会以真情相待而不欺上。马廷鸾忠信正直，仇视奸佞，绝不与奸佞之人同流合污。皇帝经常召马廷鸾论对试策，议论国家大事。一次论对之前，丁大全怀疑会弹劾他，就派党羽王持垕前往探听消息。马廷鸾与王持垕是旧相知，不知他是丁大全派遣打探消息的，就把即将弹劾的内容完全透露了。王持垕当即劝马廷鸾不要与权贵争斗，要明哲保身。然而马廷鸾毫不犹豫地回答：“这是我千载难逢的报效朝廷的机会，怎么能畏惧报复而不尽心尽责呢！”消息传到丁大全那里，他即刻命人在午门阻止马廷鸾上殿。第二天，又指使同党朱熠诬告马廷鸾，罢免了他的官职；还串通宦官董宋臣派八厢貌士（即宫内卫士）前往马家强索奏稿，予以烧毁。这件事在京城闹得沸沸扬扬，马廷鸾虽然被罢了官，但是他忠君爱国，敢于与奸臣斗争的精神却因此得到朝野上下和广大百姓的敬重。

开庆元年（1259年）丁大全隐瞒蒙古兵逼近鄂州（今湖北武昌）这一紧急军情事件败露，被众官弹劾流放后，吴僭出任宰相，起用马廷鸾任校书郎。第二年又兼任沂靖惠王府教授。当时丁大全虽已倒台，但董宋臣、朱熠之流还在朝廷任职。马廷鸾决心根除祸害，上奏皇上，罢免了董宋臣等人的官职。后来朝廷又打算起用董宋臣、朱熠等丁大全同党。马廷鸾再次上疏，力陈不可录用这些奸臣的理由，说服了皇帝，没有再用那些奸佞之臣。在上疏之前，吴僭曾致书马廷鸾，叫他不要再上奏此事，免得别人说是以公报私怨。马廷鸾义正辞严地表白：“这是从国家社稷的利益出发，毋畏人言，毋避私嫌”。

重视人才  关爱黎民

南宋末年由于奸臣把持朝政，官场腐败，朝廷选拔人才的“贡举”事也存在很多弊端，选拔上来的人大都是权贵的亲党，多数成事不足败事有余；另一方面，很多忠贞爱国具有经世之才的优秀人物又不能选拔上来。马廷鸾针对这一情况，向朝廷提出“严乡里之举，重合省之复试，访山林之遗逸”等三项主张；并于景定四年（1263年）向朝廷举荐贤士20人，担任朝廷和地方要职，其中周密、钟季玉、钟信甫、汪泰轩、费洁堂等皆有政绩。

南宋末年处于战乱，人民生活本来就非常苦，又加上水、旱、虫灾频仍，灾区人民多濒临绝境。马廷鸾曾多次上疏朝廷，要求免除受灾州县的租赋和徭投，派得力要员赴灾区督促地方官调查灾情，发放赈灾粮，整治农政，恢复耕种，以安顿灾民。还建议朝廷史官加强对“灾异”的记载，从中总结规律，并责令有司衙门采取必要的防范措施，减少灾害损失。

马廷鸾晚年退归林下，处江湖之远，仍不忘人民疾苦。他有一首五言诗云：“一雨遂逾月，连朝仍沏霄。雷公自收麦，田父不耘苗。时见危垣堕，仍闻此屋漂。愧无援溺手，穷巷有持桡。”这首诗描绘了洪水对农民的危害，表达了对穷苦灾民无限同情的感慨。

马廷鸾年轻时生活在封建社会的最底层，亲自饱尝了贫穷之苦。发迹以后，虽然身在荣华富贵之中，但是，仍然不忘旧事，保持艰苦朴素的本色。他要求子孙后代诵记他的为人格言“留有余不尽之巧以还造化，留有余不尽之禄以还朝廷，留有余不尽之财以还百姓，留有余不尽之福以还子孙”。他的“四留”格言正是他儒家“仁、义、礼、智、信”思想的最好诠释。

无力补天  辞官归隐

丁大全事败后，理宗贾皇妃的弟弟贾似道拜为右丞相，受命率兵赴鄂州，迎战蒙古兵。贾似道自知无能，也不想出死力保卫国家，他暗中向蒙古忽必烈乞和，答应称臣纳贡，乞求忽必烈退兵。蒙古兵退去以后，贾似道竟诈称获胜。班师回朝时，满朝文武官员多出迎捧场。马廷鸾知其为人，不肯与之同流，没有前往迎接。从此贾似道对他怀恨在心。

鄂州事件之后，贾似道掌握兵权，把持朝政。度宗登位后，贾似道的倒行逆施变本加厉。他以国舅之名，驾临天子之上，独揽朝政，使南宋小朝廷变得更加黑暗。马廷鸾对此痛心疾首，多次上疏进言：“陛下翕受敷施，以壮人才之精神，虚心容纳，以植人言之骨干，念帮本而以公灭私，严边备而思患预防。”暗示度宗皇帝应下决心打破“群小包围、大权旁落”的局面。度宗深知马廷鸾忠诚，将他升任端明殿大学士、签书枢密院事，后又兼任参知政事。咸淳五年（1269年）任参知政事，不久拜右丞相兼枢密使。马廷鸾拜相三年，从国家和民族的利益出发，在抚政安民，强兵固边等国家大事中尽心尽责，做了大量挽救危亡的工作。贾似道感到马廷鸾对他不利，就百般刁难，使其无法施政。

咸淳八年（1272年）马廷鸾面对濒临灭亡的国势，软弱无能的国君，窃持政权、祸国殃民的国贼，深知无力回天，深感无法挽救国家和民族的危亡。 “达则兼济天下，贫则独善其身”，既然也无法为国家出力，至少也要独善其身，决不贪恋权力和富贵，更不与群小同流合污，于是他毅然辞去了宰相职位，回到故乡乐平过隐士生活。

隐居并不意味着无为，不能在朝廷出力，还可以在民间发光。他在故乡出资兴办学校，免费教育家乡子弟。元初乐平创办慈湖书院，他也给予了大力支持，还多次捐资为家乡修筑陂塘堰坝，改善农田灌溉条件，受到家乡人民的爱戴。　马廷鸾之子马端临于咸淳八年以父荫补录事郎。咸淳九年（1273）中漕试第一。为侍奉父亲，也一同返家，由于马廷鸾多年在馆阁任职，对历史文献资料的收藏和编纂有很丰富的经验。马端临积二十余年的精力，在父亲的指导下，于元大德十一年（1307）著成《文献通考》348卷，这是一部历史巨著。马端临成为宋元之间著名的史学家。

马廷鸾著作颇多，流传后世的有《六经集传》、《语孟会编》、《楚辞补记》、《洙泗裔编》、《读庄
笔记》、《碧梧玩芳集》等。从儒学教授到右丞相再到归隐泉林的平民，马廷鸾对儒家思想的忠实践行，为我们树立了一个为官为人的楷模，也为我们乐平人留下了一笔宝贵的精神遗产，值得我们珍惜和传承。

作者：肖贵平　http://myh.lepingshi.gov.cn/Item/13759.aspx