舟山市沈家门马氏家族马鸣隍庙的历史由来

马维忠

　　 “马鸣隍庙”，座落在舟山市普陀区沈家门第一大家族：马氏家族的祖产地上的一座庙宇。公元1953年9月拆马庙建县府，据祖上记载庙宇前耸立一块马鸣隍庙功德碑，详细记录了：嘉庆二十一年，奉化马氏家族马世良（嘉庆状元），朝廷恩建“赐命堂”又因定海县同脉马氏子孙镇守边防，尽忠国患、保境安民、平匪有功，特恩建“鸣隍庙”司管阴阳两界，又名“马鸣隍庙”。

　　“马鸣隍庙”的级别高于一般寺庙受恩列建，府以上官员来沈家门必先登“马鸣隍庙”叩首。“马鸣隍庙”圆柱上书写：“祖宗有余德德净必灭为恶不灭为恶必灭  祖宗有余恶恶净必昌为善不昌为善必昌”。首任持首是马氏孟房始祖挺章公，末任持首马氏仲房嘉福公（清监生）。

　　舟山（定海县）百余年来遭受倭寇海匪入侵，海禁毁圯，又经历鸦片战争，舟山人民生活在水生火热之中。为保地方平安，风调雨顺，族人众议，重修祀庙，《定海厅志》记载重修于清光绪十年（1884），里人朱邦贤监工。

马庆喜

马鸣王庙来历有三说

　　沈家门马鸣王庙，俗称泗湾庙，是沈家门的一座重要庙宇，原址在今普陀区政府所在地。上世纪五十年代初拆，八十年代移地重建，造两座，一在里泗湾大石门山，一在外泗湾东峰岗下。

　　现两座马鸣王庙，同祀大宋将军，左右坐着娘娘，看来马鸣将军有两个老婆。

　　据清光绪《定海厅志·祠庙》载：马鸣王庙在司湾，里人朱邦贤监工兴建。

　　据民国《定海县志·祠庙》载：马鸣王庙所在地司湾，所祀之神无考，建修年月无考。

　　从《厅志》中看出，朱邦贤为清末里人。《定海厅志》修于清光绪十年（1884），由此可见，马鸣王庙的兴建年代起始于同治年间或光绪初。那么，马鸣为何许人也？沈家门为什么要造马鸣王庙？史志无考，但不能说没有来历。经笔者了解，民间自有三说。

　　一是马鸣菩萨说。相传清末，现做区府的那个地方，本是一户林家的田产，丈夫死后由其寡妇耕种。一日，长工在地里挖出一块小小的古碑，上刻马鸣王三字，无年月落款。消息不胫而走，众说菩萨显灵。正好佛界有马鸣菩萨，于是寡妇献田建庙，并拆掉原在洪家塘上的一座百年旧庙，合二为一，供起马鸣菩萨。从此居民叫成泗湾庙菩萨，延传至今。

　　马鸣菩萨，《佛学词典》有传：马鸣为公元前二世纪的中印度贵霜国人，创大乘佛法，是古印度的佛教理论家。一次，北印度小月氏国攻打中印度贵霜国，将马鸣掳去，要他讲道。国王想，人们都说畜生也有灵性，能受感化，何不借此机会试一试。国王就挑选了七匹好马，饿上五天。到第六天早上，召集了国内所有的沙门及外道都来听法，同时把饿马系在道场的柱子上，命在说法的时候不断地添加伴有香料的肥草，看看这些饿马是吃草料还是听法。马鸣讲道，语辞恳切，感人肺腑，全场肃静，连饿马也听得出神，不思进食。待马鸣讲毕，只听那七匹饿马一声长鸣，潸然泪下。国王见此，大为感动，原来饿马也善解经意，况乎人焉，从此将马鸣尊称为菩萨。后来，唐玄奘西域取经，传回中国，各地遂有马鸣寺和马鸣庙。

　　二是哨官马鸣说。此说见于报端，说的是公元1953年9月拆马庙建县府时，作者看到一块《重修富都乡鼓吹里马鸣皇庙功德碑》，内容记叙的是明嘉靖年间，在抗倭战斗中为国牺牲的哨官事迹。作者说，祀主马鸣是历史人物，不是菩萨神仙。

　　为说明哨官马鸣，现将作者当年记录的碑文转抄如下：迄自明嘉靖二十七年（1548），司湾塘成，千户聚居，多业渔航。三十二年（1553）闰三月，倭寇犯境，掳人掠船，半升洞水寨乃增水师巡海，民得以安。主其事者，哨官马王讳鸣，闽人也。三十三年（1554），贼据普陀山，王驾舰迎贼莲花样，血战舰首，饮炮沉没。旬日，王尸浮出司湾塘前，里人感王尽忠国患，保境安民，求葬衣冠。翌年，营造祠庙，遂得风调雨顺，海不扬波。至国朝，海禁毁圯，百余年矣。里人众议，重修祀庙，保我黎民，柱首朱邦贤募银壹仟肆佰两，监工兴建，立碑记功。大清二十三年（1897）吉旦立。

　　三是宋室元勋说。在清朝，泗湾马鸣王庙是舵岙庄广济庙的下院。《定海厅志》载：广济庙康熙时建，乾隆四十四年（1779）改西廊为楼。嘉庆十年（1805）改建大殿为楼，里人纪略于额。中堂座杨六郎，左厢立马鸣。马鸣将军手执大刀，威风凛凛，今尚存。那时候，沈家门的行政隶属舵岙庄，泗湾的马鸣王庙自然归舵岙的广济庙管理。广济庙为统一祀神，决定将马鸣请到泗湾去，于是重塑座像，敲锣打鼓过大岭，用轿子从舵岙抬到沈家门，就这样供起了马鸣将军。

　　杨六郎是宋代的杨家将，马鸣一说是杨六郎的左将，一说是杨六郎的马官，一说是赵匡胤谋臣赵普的侍卫长。虽说法不一，都是大宋王朝的开国元勋。而在清康熙年间，舵岙庄广济庙为何同祀杨、马两将，是否同赵家岙的赵氏先民有关，尚待考证。

　　笔者认为，上述三马，各圆其说，总经不起推敲。林家寡妇献田造庙，有口皆碑，这是事实。但马鸣王石，恐是块断墓碑，此人姓王，名马鸣，并非菩萨。石碑王下缺字，全文应为马鸣王公之墓（古代墓碑都是这样写的）。清光绪二十三年（1897），晚年的朱邦贤重修马庙，变易祀主，盖出此因。后来，广济庙发觉哨官之说，也是空穴来风，查无此人，因为明朝时的沈家门还没有半升洞地名，在《明史》的抗倭英烈中也没有哨官马鸣。于是，广济庙主持为了名正言顺，就导演了上述抬轿一幕，这个热闹的场面，上一辈人都是亲眼目睹的。事实上，该庙从供菩萨开始到祀哨官、祀将军，三易其主，统统缺乏史实依据。因此在民国十二年（1923），邑人张康甫、张晓耕等诸名人撰修《定海县志》时，定其所祀之神无考是有道理的。

　　现在，泗湾的马鸣王庙，高悬宋室元勋匾额，正座马鸣将军和两位娘娘，同今舵岙广济庙祀宋将杨六郎的布局一模一样。看来，民间所传的抬轿一说，比较可信。

  作者：陈鸣雁    来源：CseaC.com

马庆喜

马鸣皇庙的传说

　　现在普陀区政府所在地，原为泗湾庙旧址。这个庙供奉的菩萨是一名抗倭英雄，名叫马鸣，因此泗湾庙也称马鸣皇庙，现已迁建在泗湾半山里。

　　马鸣是福建人，是明朝嘉靖年间沈家门水寨哨官。嘉靖三十二年，倭寇侵犯舟山，掳人掠船，抢夺渔民财物，扰乱附近岛屿。镇守在沈家门的马鸣，日以继夜带领水师巡海抗倭，保护渔民海上捕鱼安全。他常常是手不离剑，人不卸甲，深为渔民的爱戴。

　　嘉靖三十三年，倭寇侵占普陀山。一天他得到情报，倭寇出动舰船在莲花洋上要劫持出海渔民。于是他带领船队前去迎战。

　　那天大雾弥漫，敌人隐在浓雾中不断用土炮轰击，但炮火都落在海里，只掀起几个水柱。马鸣指挥船队沉着应战，先不发火炮，扬帆加蓬，齐力划浆，等靠近敌船，立即发火炮猛击。很快敌船有一艘小艇起火被击沉。

　　敌船一看不是对手，迅速划桨逃遁，打算仍回普陀山。这时马鸣早就安排几艘小艇在普陀山拦击，敌船忙又转舵向朱家尖蜈蚣山开去。马鸣也早料到他们要去的这条水路，也安排小艇去拦击。

　　敌船发现背腹受击，两面遭到夹攻，无处可逃，索性高挂蓬帆，直向马鸣舰船冲来。结果两船相撞，一声轰响，立即爆炸，原来敌船装满火药。马鸣来不及躲避，身受重伤，流血不止。水兵和敌寇纷纷落水。马鸣坚强挣扎着站在即将沉没的船舰上指挥水兵擒拿敌寇。

　　这时，后面船队已经赶到，快速救起水兵，并俘获了十几个敌寇。马鸣眼看获胜，可身子已支撑不住，随着船舰下沉，一头掉下海里。后面船队赶来救护，已来不及了。水兵们大声喊着：“马将军，马将军！”可是在这浓雾大海里，再也听不见回音，看不见影子。

　　直到第二天早晨，天气放晴，发现马鸣尸体被潮水涌来，浮在泗湾塘前。水兵们悲痛地抬回尸体，百姓们纷纷赶来，都失声痛哭。

　　当灵柩要送回原藉福建去时，沈家门百姓要求为这个捐躯殉职的英雄建造一座衣冠冢，留作纪念。第二年，百姓们又凑银建庙，命名为马鸣皇庙，也称泗湾庙。现在大殿正中还坐着英雄的塑像。

　　明朝有位名士叫曹时平，来沈家门水寨为马鸣题写了一首诗：

　　“才微身老一书生，水寨春深坐阅兵。

　　  山到极边看有色，潮回大海听无声。

　　  分屯里堡三军肃，斗舰云旗五色轻。

　　  击楫中流思共济，敢于生死负皇明？”

　　讲述者：沈家门街道　骆继木 采录整理者：赵学敏

　　来源： 普陀新闻网  编辑： 陈昱

马庆喜

台湾澎湖文澳城隍庙有一副对联：“为恶必灭，为恶不灭，祖宗有余德，德尽乃灭；为善必昌，为善不昌，祖宗有余殃，殃尽乃昌”，

福建安溪城隍庙正殿中有对联：“为恶不灭，祖宗有余德，德尽必灭；为善不昌，祖宗有余殃，殃尽必昌”，

福建永定城隍庙有一副对联：“为恶必灭为恶不灭祖宗有余德德尽则灭　为善必昌为善不昌祖宗有余殃殃尽则昌”。