古代碑文署时方法探讨

马庆喜

武当山存碑已记录入册者计419通，其中圣旨碑64通，其余为记事碑、功德碑、墓志铭。这些碑刻对研究武当山道教文化具有重要的参考价值，是反映历史文化轨迹的特殊载体形式，也为研究武当山建筑文化提供了重要的历史证据。现将武当古代碑文署时方法略述如下：

一、年份的标署方法

武当山古代碑文年份标署方法在宋朝、元朝时比较简单，明朝、清朝时较为复杂。大致可分为三类，一是朝代十皇号+年次。如玉虚宫圣旨碑标署为明永乐十一年（1413）；南岩禁止龙头焚香碑，标署为清康熙十二年（公元1673）立石；二是皇帝年号+天干地支署时方法，如《紫霄宫》题诗刻碑落款为：东鲁吴楷，万历乙已年（公元1605年）立石；三是前两种方法混合使用朝代+皇号+年次+天干地支的计年方法，如置于丹江口净乐宫公园内的世宗建国醮碑记注年为清嘉靖五年岁在丙戊十一月二日提督大岳太和山兼分守湖广行都司等处内官监太监李瓒立石。干支计年还有别称，多出自于《尔雅.释天》较难记，见图表。。

天干地支计年别称

天干地支计年	《尔雅.释天》别称	备注
甲子年	阏逢困敦之年
乙丑年	旃蒙赤奋若年
丙寅年	柔兆摄提格年
丁卯年	疆圉单阏之年
戊已年	著雍执徐之年
己已年	屠维大荒落之年
庚午年	上章敦阏之年
辛未年	重光协洽之年
壬申年	元诺淮之年
癸酉年	昭阳作噩之年
甲戊年	阏逢阉苦茂之年
乙亥年	旃蒙大渊献之年

二、月份的标署方法

古代碑文月份的标署一般多采用别称，以求文雅有一部分是《事物异名录.岁时》的计月方法，有的采用诗文，见附表

阴历十二月别名

阴历月份	别名	备注
一月	正月 陬月、孟陬、端月    孟春
二月	如月 杏月                仲春
三月	月 桃月                季春
四月	余月 清和月、槐月、梅月  孟夏
五月	皋月 榴月、蒲月          仲夏
六月	旦月 荷月、伏月          季夏
七月	相月 爪月、巧月、霜月    孟秋
八月	壮月 桂月                仲秋
九月	玄月 菊月                季秋
十月	阳月 小阳春              孟冬
十一月	辜月 葭月、冬月          仲冬
十二月	涂月 腊月、嘉平月        季冬

三、日期的标署方法

武当山碑文记日大多用干支对记日。十干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸配十二支，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥组成干支对，如甲子、乙丑、丙戊、干支一共可组成六十个干支对，故一个干支对，故一个干支周为六十天，一年有六个干支周，每个干支周又分六旬，每旬十日，每旬以甲子开头。如甲子旬、甲戊旬、甲申旬、甲午旬、甲辰旬、甲寅旬古称六甲，甲子旬第一日为甲子日，第二日为乙丑日，第三日为丙寅日，排到癸酉日为甲子旬终，甲戊旬第一日为甲戊日，第二日乙亥，第三日丙子等，至癸未日甲戌旬终接着排甲申旬等。

四、特殊时间标署方法

武当山道教碑文中还会看到使用“朔、望、晦、电、  、浣”等词，表示特殊的时间。

“朔”指每月初一，“望”是指满月的月相，即每月的十五日，古人已知月食一般发生在望月之前，胜十日至十四日而食，天下起兵，十五日而食国破灭亡而望过后，不可能发生月食，因而望日是吉日。如南岩皇经堂下石岩上刻楷书“福、寿、康、宁”，四字福字和康字之间又竖刻有“明嘉靖二十年（1541年）岁次辛丑八月望日刻石”。“电”指望日的前一天，即十四日，晦指月末的最后一天，“  ”日指天刚刚亮，新月开始生明，即阴历每月初三日；“浣”相当于今天的旬，上浣、中浣、下浣分别代表上旬、中旬、下旬；谷旦，意为良辰，美好的日子。常用作吉日的代称。

武当山道教碑文较多，有些宫、观、庙宇、门、墙、经卷、刻板、铜钟等铭文注时方法有相通之处，了解了古代碑文的标时方法，可以举一反三，掌握其它方面的年代，具体时间。有些注时还有待于查证，如置于太和宫钟楼内的铜钟，钟体直书铭文“大明永乐十三年（1415年）龙集年乙未三月吉略造”字样，龙集年是一种什么方式，注年含意是什么，有待探讨。

                         符永俊
                    2002年5月22日