阅谱名词解释

马庆喜

阅谱名词解释    之一      

非文

《家谱》是一支有血缘传承的家族内部祖辈传阅的秘籍；《家谱》以一种表谱或文字、图片的形式，记载着本家族世代繁衍进程、迁移轨迹、昭穆世序、家规祖训、先辈、族人的社会地位，及对家族对社会所做的突出贡献等专述性史料丛书。家谱，又称族谱、家乘、祖谱、谱牒、宗谱等。

家谱世代传承，具有区分家族成员血缘关系、远近亲疏的作用；以及明示后辈，尊祖宗、懂孝悌、知族规、明事理、遵昭穆、行有序等作用。

昭穆繁昌，嫡庶分流，根据家族成员血缘的远近亲疏，祖籍地的迁移变化，家谱又有大宗、支宗、小宗之分，即总谱、支谱、分支谱等。

随着历史的发展，家谱由官修变为私修，所录内容不断丰富，其作用也不断增加和变化。如今，家谱同各姓氏的郡望、堂号一样，不仅为区别姓氏源流，可作为数典认祖、研究历史、地理、社会、民俗等参考资料。

在宗法等级森严的旧社会，为保证家族血统的纯正，各姓氏家族在修续族谱晨，都有严格的规定，严格禁止非本家族血统的人员不得录入本家谱。

一部合乎规范的姓氏家谱，内容昭穆清晰、嫡庶有序、长幼分明，远近亲疏，等级分明。其记载主体形式是以祖、父、已（个人）、子、孙为核心，由高及低，由嫡至庶、由长及幼，依序展开，是子孙后代认祖归宗的重要历史凭证！

概括一句：家谱是以血缘关系为基础，以家族为单位的小宗之法，是姓氏家族中最基层最微观的工程，其核心必须是同脉共祖的家族成员。

统谱与家谱有什区别？

统谱、通谱和联谱（以下简称统谱），与纯血缘关系的《家谱》，有着严格的区别，两者绝不能混为一谈，更不能相互替代。

相比与《家谱》，统谱则是姓氏家族中的宏观工程，是由多个不同血缘关系的同姓家族达成的大统合、有的甚至是多地区，乃至全国的同姓家族的大统合。  

统谱与单一血缘支撑的家谱相比，两者有着本质的区别，不能混为一谈，更不能以“统谱”来取代家谱！

对与一个家族来说，《家谱》不可缺。统谱则可有可无，如果我们把统谱与家谱混为一谈，甚至以统谱替代家谱，那就乱了章法，违背了祖训，搅乱了家族的祖源血脉，这种后果是我们大家任何人都不愿意看到的！

其实统谱也是有章法的，多个血缘关系家族的大统合，必须充分依靠史料证据，事前达成共祖认同、世序认同、昭穆认同！公认同一位始祖是前题。翻中华民族五千年的姓氏文化史，还没见过有哪一个家族，同时认两位始祖的先例！

家谱的四种基本的记述方式：

1、欧式：又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立的。欧式的特点是：五世一页，世代分格，由右向左横行竖排。每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、藏地、功绩等。

2、苏式：又称垂珠体、老泉谱（老泉苏东坡的号），由北宋文学家苏洵创立。其特点是：五世直系血脉用脉线连接，垂直下行，横脉线代表嫡庶长幼，由右向左连接延伸，独子除外，无祠而止。主要体现血缘宗法关系。

3、宝塔式：顾名思义，就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。起始祖居于纸张中间的塔顶，用竖线由上而下依次将儿、孙、曾孙、玄孙连接，后代分嫡庶长幼用横竖线连接，这对于表述一位历史人物的世系，简明扼要，但对于编制一个大家族的家谱，无论是编排还是拜读，都会有很大的不便。

4、牒记式：也就是不用横竖线连接，也不用分格分栏的编绘，而是纯用文字表达的方式，来记述家族成员间的相互关系。每个人名下都有一个相关的简介，如：字、号、功名、官爵、生辰年月日、藏地、功绩等。牒记式的世系形式固定，次序分明，比较节约纸张。

以上四种模式，在民间家谱中比较常见，各有特色，也各有使用派场。我们在记述编绘家族时，可根据本家族的实际和族资料的多寡、灵活选用，不可千篇一律，而史据充分，内容真实、好看易懂才是成就一部好家谱的关键！

马庆喜

阅谱名词解释    之二      

非文

家谱与姓氏文化研究的区别

家谱与姓氏文化研究，虽是隶属同一个学术领域，但它们却是分居在两个终端的不同载体，她们间有着截然不同的社会责任。两者即不能合二而一，又不能越俎代庖、相互取代。
姓氏文化研究居于这个领域的最高端，是宏观的大史学大文化工程。其着力点是沿人类由母系至父系的转换，姓氏的起源、姓氏文化发展的历史脉络，梳理姓氏和姓氏文化对社会的功能。使我们从中认识到姓氏文化研究对弘扬中华优秀传统文化、增强国家文化软实力、培养国民高度的文化自觉和文化自信、建设社会主义文化强国的自信。
面对我们民间姓氏家谱在宋元之前，就绝大多数严重失谱脱节现象，以及各历史节点人物，祖源世辈的众说纷纭，这些都是史学工作者和各地姓氏文化研究者主要的工作范畴。
其工作尺度，不受血缘的界定，做相应“通谱”“统谱”的探讨，但其测算出来的各姓氏的世序基数，是姓氏文化研究的专属。不可作为姓氏家谱世序的依据！
而家谱则是居于这个领域的最末端，是最细微最低层的民间家族工程。但它是一个独立的工作环节，姓氏文化研究不可越俎代庖。
姓是由母权制社会解析出来的，其作用在便于通婚与鉴别子孙后代的血缘归属，因此姓具有典型的“明血缘”的作用。家谱的着力点就是致力于维护家族的血缘专一纯正。
鉴于家族附於家谱“的特殊使命，家谱的世序绝不能随便与任何没有血缘的世序相混淆，一个家族也绝不能出现两支不同的血缘始祖！

家谱的主要内容

1、谱序。谱序是家谱的重要组成部分，序由家族中德高望重、文化底蕴深厚的族人撰写，或由社会名流赠序。序言包括跋语。主要内容是介绍家族世系渊源、传承关系、修谱缘由和执事任职等。谱序是进入家谱的直接路径，是了解该家族世系源流的重要窗口。

2、谱例、谱论和目录。谱例又称凡例，用条文形式主要阐明族谱纂修原则和体例。谱例要体现家谱记载必须血缘纯洁，非本族血统不得入谱；对上祖源一定刻守祖训，“就祖论祖”、“信以传信，疑以传疑”，不得道听途说、不得攀附名门粉饰门庭。
有史据确证前谱有错误，应负起责任，勇于纠错，绝不将问题难题留给下一代。对前谱有疑问，但一时又没有准确史据证明其有错，必须承袭前谱事实，不得擅作更改！   
谱论一般是摘录历代硕学名儒论家谱之语录、短句，先祖的治家格言，祖训警语等。
目录，是拜读家谱的入门指南，纲目分明，慎防面面俱到！

3、恩纶录。主要登载历代帝王、府县衙门对家族先祖的封赠、褒颂、诰勅、赐谕、告身等。包括褒奖文书，举凡勅书、诰命上谕、御制碑文、祭文赐匾等。

4、名贤录，主要记叙本家族优秀人物的主要事迹、简略传记。人员包括任职政要、义士贤达、各界精英、孝悌楷模，以及对家族对社会有显著贡献的普通族人。宗旨是使族人近有标尺、行有镜子、从善如流，见贤思齐。

5、族规、家训。简言之，就是家族的约法三章、家规戒条。以伦理纲常，操行品德，来规范族人的行为准则，诸如族规、族约、家法、家训、诫谕、宗禁等，对为政不廉、为子不孝、婚姻不专、娼盗赌毒等族人，予以善意警示。力使族人懂禁忌、知孝悌、守操行。

6、典制。包括冠礼、笄礼、婚礼、祭礼等，做到拜祠要肃穆、祭祖要隆重、丧葬有规范、婚嫁有章程。使族人饮水思源，慕宗敬祖！

7、祖茔座落方位图、宗祠家庙座落图、宗祠产权、义学、祀田等管理条例和契据、条文，是谱牒记载的必备内容，包括墓志铭和墓庐建置，墓地祖产，以及各地分支祖茔、附图及碑文等，以供后人瞻仰、祭奠、和管理缮修。

8、世辈派字即家族的世辈排行配字，此内容虽不多，但却反映一个家族历史和文化底蕴，反映出家族成员在家族中的世辈位置，也是家族成员取名排辈的依据。
一般家族在上一轮配字使用即将结束前，都会延修新一轮的配字，配字必须规避与先祖配字的雷同，更要喻意深厚，押韵上口。

9、捐款、领谱名目编号。捐款是民间姓氏修谱的主要经济来源，义工是历次修族谱的主力军，他们对家族公益事业的无私奉献精神，是全族学习的楷模。此精神必须在家族中大力宏扬，在家谱中，捐款人和义工要有相应的位置，在家祠中立功德碑进行表彰，以激励后代子孙，积极涌跃投入家族的公益事业。
家谱是家族内部秘籍，家谱都要标有本家族各房各支的特定编号，各房支按号领取，有的甚至是一人一号。做到刊发有序，收藏有责，新谱设专门页面登记入册。

10、世略图与世系表。世略图以苏式垂珠体的记谱方式，将本族由始迁祖起，按世序顺序，一一排列，清晰可考。有的谱亦分远祖系、近祖系。此表简洁，由始迁祖到最晚辈，一、二十个世辈跃然于一个页面，哪世有多少支，谁人是哪房哪支，令人一目了然。
世系表是世略图必要补充，记录家族每一位成员的简历说明、长幼顺序，名字号、生卒年、官阶爵次、婚配、子女情况，以及对社会对家族的突出贡献等简要事迹。

11、后记。就整部家谱来讲，后记是“押台戏”、后记是“压仓石”；后记是对前谱的必要说明和补充，后记是对前谱的画龙点睛！用好后记可以使全谱熠熠生辉。
①、总结本次修续谱工作的得与失，认真总结此次续谱活动的经验教训。由于历史的局限，谱史的匮乏，遗迹的缺失。在族谱中对一些祖源和历史事件的认定，难免会存有偏差和分岐，有时甚至是误判、错判！对于这些不尽人意的偏差和缺憾，最终我们可以通过《后记》加以修正和弥补。对于有分岐的，亦可在《后记》中公正列出分岐双方的申辩立场和所持依据。以备族人和后世子孙在充分挖掘史料证据的基础上，作出正确的选择，同时也可缓解和消除个别族人在争论中所产生的矛盾和分岐，达到增强家族的团结！
②、任何工作都有阶段性，修续族谱亦如此，对于那些一时拿不准、估不透的祖源线索、历史事件，我们总不能马拉松式的耗下去！解决这类问题的唯一办法，就是在后记中，一条一条如实记录下来。亦可在《后记》中设一专题《祖源线索备忘录》或其他历史事件备忘录，以防止有价值的史料线索在我们这一代手中丢弃。这也会给后世提供更多的选择空间，更能避免后世续谱少走弯路，重复调查！
③、“书到临尾渐渐松”，这实质是对《后记》的偏见。我们要充分利用一切可以利用条件和机会，努力把我们的族谱修续好。因此，后记的“押台戏”、“压仓石”作用一定不能低估、不可忽视。
做好后记，画龙点睛，让我们的家谱熠熠生辉。

马庆喜

阅谱名词解释    之三     

非文   


祠堂、昭穆、别称及忌讳用语：


祠堂：又称家堂庙，是同一支血缘关系的族人祭祀祖先的场所庙宇。
昭穆：俗称字辈、排行、辈份表、班行诗，记载族人世辈排序，区分同一血缘关系宗亲之间的世代关系。
讳：在家谱人名前常出现一个“讳”字，本意是指违言，不说，避忌。有顾忌而避开不说。在封建宗法社会，家族中对父母尊长的名讳是不能乱叫的。为避忌讳，在家谱中，对父母长辈的名字不得不写时，只有其前加一个“讳”字，以表示欠意和敬畏之心！
失讳：在家谱中常出现“失讳”二字，讳即名讳,名字的意思,失讳就是由于年代久远,先人名字失传、失考，在谱中叫失讳。
忌日：父母亲过世之日。《礼记·祭义》：“君子有终身之丧，忌日之谓也。” 郑玄 注：“忌日，亲亡之日。”
无后、绝支、失传、无后、止：指无子传宗接代，至此绝嗣，至此为止。
过继、嗣子：亦称“继”、过房、过嗣、继嗣。指自己没有儿子，收养同宗之子为后嗣。也指入养父之家为其后嗣。是传统宗族观念中的一种收养行为。大多数是为了延续男性继承人而为之。只收录有本支血统的抱养子，不收从异姓或非本支同姓人家抱养的子孙。
嫡、庶之别 正妻谓之嫡，皇后之生为嫡子，可立为太子；
众妃、妾谓为庶，妃子之出为庶子，一般不能立为太子。
古代皇帝封臣子的妻子为命妇，分七个等级；一品夫人，二品亦（如）夫人，三品淑人，四品恭人、五品宜人，六品安人，七品孺人（普通百姓称已故的母亲，祖母等为“老孺人”，即自谦最低等的）。
考、妣之分
考者，父之死谓考，考，成也，已成事业；
妣者，母死之谓妣，媲，能与父媲美也。
先考：对已离世父亲的尊称, "先"含有怀念、哀痛之情，对已死长者的尊意。
先妣：对已离世的母亲的尊称。
又解，加“先”，则表明亡父或母还有父或母活在人世。
显考：对亡父的美称。显，清《读礼通考·神主》：“古人于祖、考及妣之上，皆加一皇字，逮 元 大德 朝始诏改皇为显，以士庶不得称皇也。不知皇之取义，美也，大也，初非取君字之义”。显，取其德行昭著，声名远播之意。
显妣：对亡母的美称。
又解加“显”表明亡父或母已经没有了父母双亲，是家族的最高辈，且儿孙满堂；
萱草：母亲。又叫忘忧草，据说能使人忘忧。
恃：母亲。失恃：母亲去世。
椿树：父亲。代表高寿，庄子文中说古有大椿，以八千岁为春，九千岁为秋。
怙：父亲。失怙：父亲去世。
姑,夫之母。姑在则曰君姑,姑殁则曰先姑。
又,妇谓夫之庶母为少姑。——《尔雅》 又如:翁姑;姑嫜(古时妻子对丈夫
父母的称呼,即公婆)
宗祧:  
1、宗、宗庙。祧，远祖之庙。
2、引申指家族世系；宗嗣；嗣续。
3、继承祖业，即王位。
见背：逝世   
梓树：儿子   
棠棣：兄弟之情   
桃李：学生   
桑榆：老年幸福   
艾草：老人高寿   
桃子：高寿。

附录：
对死亡的不同称呼
天子亡曰崩，诸候亡曰薨（hōng），
大夫亡曰卒，士人亡曰不禄，庶人亡曰死，未成年人亡曰夭，童子亡曰殇
自言父死曰失怙（hù），母死曰失恃（zhì）。今人死一般称去世，重一点叫逝世，婉转的叫走了，过身了。和尚之死叫圆寂，道士之亡叫羽化。
讣、唁——报孝  书曰讣、慰孝子曰唁。
节哀——劝孝子惜身。
秦人岁终祭神曰腊，故至今以十二月为腊；始皇当年御讳曰政，故至今读正月为征
古时对女子的戒条
①三从：从父 从夫 从子；
②四德：妇德、妇言、妇工、妇容；
③女子出嫁：曰于归之喜，出嫁后回家省亲叫：归宁；
④烈女称女中丈夫；

马庆喜

阅谱名词解释    之四     

非文


科举类名词


附学生员：凡在各类学校学习的初学者皆是附学生员，包括各地官办学校、义学、私塾学习的学生。
岁试：清时，各省学政巡回各地府、州、县学，对附学生员、“生员”的考试，考查平时的学业。每年考查，称岁试。岁试在乡试的前一年举办，即逢子、卯、午、酉年举行。凡附学生员都要先行科试、予试过关的称“童生”，再岁试过关者称“秀才”。获考一二三等者，才准送乡试。
邑庠生：明清时期叫州县学为“邑庠”，秀才进入县、儒学读书后称"生员"庠生也·故叫“邑庠生”，或叫“茂才”，秀才之意。秀才向官署呈文时，往往自称庠生、生员等。
廪膳生：明府、州、县学生员最初每月都给廪膳，补助生活。名额有定数，明初府学四十人，州学三十人，县学二十人，每人月给廪米六斗。清沿其制，经岁、科两试一等前列者，方能取得廪名义。名额因州、县大小而异，每年发廪饩银四两。廪生须为应考的童生具结保证无身家不清及冒名顶替等弊症。
生员又有分廪膳生员.增广生员.附学生员.廪生,增广生等限制。
乡试：由各地州、府主持考试本地人，一般在八月举行，故又称“秋闱”。唐宋时称“乡贡”、“解试”。明、清两代定为每三年一次，在各省省城（包括京城）举行，凡本省生员与监生、荫生、官生、贡生，经科考、岁科、录遗合格者，均可应试。逢子、午、卯、酉年为正科，遇庆典加科为恩科，考期亦在八月。凡生员经科试后,均可参加省城三年一次乡试,中式者统称"举人"。第一名称“解元”第二名称为亚元，第三、四、五名称为经魁，第六名称为亚魁。中试之举人原则上即获得了选官的资格。
太学生：乡试中试者进入太学。明朝、清朝时即国子监的俗称，在国子监就读的学生即被称作“太学生”，又称"国子生"."国学生"。"国子监"期满出贡,也可充任县官或教职.。

国子监是中国古代隋朝以后的中央官学，为中国古代教育体系中的最高学府。内设绳、博士、典簿、典籍等厅，以分理各项具体事务；设率性、修道、诚心、正义、崇志、广业六堂，以供生徒听课、自修及习所。设祭酒、司业各一人为正副长官，其属有监丞、五经博士、六堂助教、学正、学录、典簿、典籍等学官掌教务。
"生员"还有选送进入太学的，称"贡生"。贡生有岁贡.恩贡.拔贡.副贡.优贡等五种。这五贡都算“正途出身”的资格。另有捐纳取得的贡生，称为例贡。

会试：会试是中国古代科举制度中的中央考试。应考者为各省的举人，录取者称为“贡士”，第一名称为“会元”。会试，金元明清四代科举考试名目之一。所谓会试者，共会一处，比试科艺。由礼部主持，在京师举行考试。会试在北京内城东南方的贡院举行。会试的主考官4人（明代为2人）称总载，以进士出身的大学士、尚书以下副都御史以上的官员，由部都请派充。
“殿试” 由皇帝在殿上对会试合格的贡士进行考试，也叫“廷试”。殿试成绩分为三等进士资格，即一、二、三甲，给予不同出身。一甲取三人，-赐“进士及第”，第一名叫“状元”，也称“殿元”，第二名叫“榜眼”，第三名叫“探花”。二、三甲各取若干名，分别赐“进士出身”、“同进士出身”。殿试揭晓时在太和殿唱名，同时在长安街张榜文三天，用黄纸制成，称为“金榜题名”。一甲三人 殿试后立即授官。二、三甲需再经一次朝考后才会授官。朝考优者作翰林院庶吉士，其他分别授予京官、或州县等地方官，有的作教官。
“大挑” 清朝，参加会试三次以上不中进士的贡士，挑取其中人员，列一等的以授知县用，二等的以授教职用（府、州、县学的学官），名为“大挑”，六年一次，意在使举人出身的人有较宽的出路。
“八股文”“八股文”有破题、承题、起讲、入手、起股、中股、束股组成。“破题”共两句，说破题目的意义。“承题”用三、四句承接破题的意义而予以说明。“起讲”概括全篇，是议论的开始。“入手”是起讲后的入手之句。这四股实际上是文章的开头，后四股是正文，议论从这里开始。“中股”是全篇章的中心，主要论述在这里阐发。在这四段中，每一段都有两股相对比偶的文字，合起八股，所以叫“八股文”。
明经科主要考儒家经典，考试合格叫“及第”，“及第”分为四等。只要肯下功夫背诵那些儒家经典作品的读书人都不难考上。明经这个科考，就像现在的函授一样，混个文凭而已。虽然国家也承认这个文凭，而且也能混个功名，但由于明经的录取分数低、招生规模大、生源质量差，一般不被社会上层看好，起点低、被提拔的机会很小，做小官容易但想做大官难度会非常大。所以一般有志气的读书人都以考中进士为终身目标，而不愿走捷径考明经。
清代贡生，别称明经，相当于举人副榜。明经科：先帖文，然后口试，经问大义十条，答时务策三道。所谓帖文，又称帖经，主要考经文的记忆。