清初刘吉大阿訇提倡威宁马姓座地取姓及论辈婚配

马庆喜

　　刘吉大阿訇是陕西省西安府长安县午门（今西安市未央区午门社）人，字瑞祥，约出生于明崇祯末年。清顺治八年(1651)春，他游学于云南各地。顺治十六年(1659)秋天，准备取道威宁，经四川回陕西老家。途中在威宁的驿馆住宿，遇到在威宁做官的陕西老乡，谈及威宁缺乏阿訇的状况。威宁下坝的乡老商量将他留了下来。从此，刘吉大阿訇在威宁开办经堂教育培养人才，率先将经堂教育模式传入云贵地区，肇基了鲜为人知的威昭鲁学派。

　　威宁，位于贵州西部，地处乌蒙山脉腹地，在古代是由川南入滇的必经之路，交通及战略位置重要，故有“滇黔锁钥”之称。威宁在明代及清初是西南回族的一个重要聚居地，是以昭通、鲁甸、威宁为中心的乌蒙山区回族发源地。

　　当今乌蒙山地区的回族马姓，不同于全国回族马姓称谓，而是姓之前冠以地名和姓之后称为“人”，如下坝人、马家屯人、松林人、蔡家地人、核桃树人、开化人、客籍人、小瓦房人、河西人、陆良马、陕西马、独林军（或独立居）马等12个籍贯不同的马姓， “人”表示“马姓”， 比如下坝人就是表示是下坝马姓， 民间口语习惯称“人”而少呼“马”者。这若干种对马姓的不同称谓及其以之各为“宗族”的马姓人文现象，形成了全国回族马姓中比较独特的一种地域姓氏文化，表现出明朝卫所移民的某些历史痕迹、延续至今的古老习惯同时也表现出回族学习并接受汉文化漫长发展过程。这种独特文化现象的形成主要源于清初刘吉大阿訇的倡导。

　　据说，在刘吉大阿訇来之前， 马姓内部没有区分，刘吉大阿訇来威宁掌教后，鉴于回族都姓马， “开不出亲去”的现象， “倡导以支系为家族， 以居住地冠名为下坝马、马家屯马、蔡家地马、松林马、核桃树马、小瓦房马等12个马姓氏族，互区别开” [6]。这种科学的划分在当时的社会功能主要解决回族婚配困难的问题和纯洁宗教信仰的问题，随之逐渐演变并形成为云贵地区以马姓为主的乌蒙山回族文化圈。

　　民间传说，马姓分支的原因是刘吉大阿訇在威宁时，曾经去一户马姓人家，看到他家种叶子烟（旱烟）又用一把长把把水瓢喂猪。刘吉大阿訇觉得奇怪就问他“看到你家没贴门神、没供菩萨是回回，为什么又栽烟又养猪？”这人回答他“舅舅家是汉族，烟是栽了舅舅来后他自己吃，省得上街去买；用长把把水瓢喂猪是怕摸着猪，我们没有吃猪肉，喂养它是舅舅来吆去卖，增加点收入”。刘吉大阿訇又问： “为什么不和回回开亲而要跟汉族开亲？”这人回答“我们姓马的多，开不出亲去”。

　　刘吉大阿訇针对这种个案调查了解，马姓已经在威宁生活了多年，属于五服以外，按伊斯兰教婚姻法“五服以外通婚”的规定是完全可以在姓中相互开亲的，他就对教胞说“你们以座地为姓，可以开亲了，伊斯兰教规定五服以外可以开亲，到后世去，我给你们承担罪过”。这样才以籍贯和居住地分为10多种马姓，居住在威宁下坝的称为“下坝马姓”，居住在威宁马家屯的称为“马家屯马姓”，居住在威宁杨旺桥松林头的称为“松林马姓”，居住在威宁蔡家地的称为“蔡家地马姓”，源于陕西长安县的称为“核桃树马姓”，从云南迁入的有以原籍地名取名的“河西马姓”、 “陆良马姓”、 “开化马”等等。正是这若干个不同来源的马姓构成了乌蒙山地区独特的回族姓氏文化现象。

　　刘吉大阿訇倡导回族学习汉族传统文化，各个家族编修家谱，议定字辈排行，相互论辈婚配，就避免了同宗通婚的情况发生，加之代表一个家族发展历史的《家谱》的修订，逐渐形成了乌蒙山区回族宗法制度并延续至今。

　　刘姓用 “文治国忠、士正朝廷、永世洪大、承应天德、麟凤继昌”二十代，从刘吉大阿訇的曾孙辈用“文”字开始，其它各个姓氏的也用五言四句或七言四句议定了字辈派号。就《家谱》的修订而言，我们可知的最早于康熙五十四年下坝人马骧所修的《下坝马氏家谱》，然而这个本子却没有流传下来；其次是乾隆三十三年(1768)蔡家地人马应师修订的《太师马氏家谱序》、嘉庆七年(1802)马廷儒修订的《下坝马氏家谱》、咸丰十年(1860)刘国民修订的《杨旺桥刘氏家谱》等。清代的这些家谱，记载了乌蒙山回族的迁徙、发展过程及政治、军事、文化、宗教等众多方面的内容，是回族学习汉族民间文化及宗法制度的具体体现，它为刘吉大阿訇助推乌蒙山区回族社会的向前发展提供了有力支撑点。

　　论辈婚配的习俗促使伦理道德的持续遵守，形成了乌蒙山区回族社会的高度和谐。俗话说“亲有三代族有万年”，在乌蒙山区30多万回族群体中，通过族间和亲戚这两个社会圈子加上与汉族“亲戚边”关系的圈子，三个大圈就融洽了回族社会的和谐稳定及健康成长。而维系这个民族和谐关系的根本就是“辈礼”制度的有效延续，通过刘吉大阿訇提倡“排字辈”的风俗习惯，乌蒙山区回族在族间有了能够“族有万年”的历史依据，同一宗族即同一家之祥和；在回族内部有了“同辈婚配”形成的姻亲文化，即便不是同一个姓氏，也是比照族间内的辈份长幼秩序相互称谓，实现了尊老爱幼的道德风尚；在回汉“亲戚边”之间能够实现团结友好关系。正是“排字辈”的风俗教化，使得这三种社会关系在民间从清初一直延续至今，为不同时期的社会和谐及稳定起到了一定作用。

　　摘自：刘吉大阿訇的“正教”经历及启示