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对江苏溧阳清代状元马世俊家族为回族一说的质疑

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发表于 2017-6-17 07:29:05 | 显示全部楼层 |阅读模式
自我国著名历史学家白寿彝先生主编的《回教先正事略》和《回族人物志》至今,国内好几位研究回族史的专家、学者均沿用其中的江苏溧阳马从谦、马性鲁、马一龙、马世俊家族为回族一说,其出版的多部辞典、志书或传记中,均将这一马氏家族的族籍定性为回族。真如这些专家、学者所说的这一支马氏是回族吗?笔者经过调研、考证和查阅资料,证实这一马氏家族是汉族,并不是上述专家、学者所说的是回族。要澄清这一事实,有必要先从马氏的起源说起。

汉族马氏的起源

汉族马氏源出于赵氏,为远古时伯益的后裔。赵氏始祖造父是周穆王的驾车大夫,因功被封到赵城(今山西省洪洞县北)为其封邑,造父因此改嬴姓而姓赵,其后裔由此都姓赵了。造父其后历朝显贵,在历史的舞台上有去周入晋、赵氏孤儿、铁地誓师、三家分晋、建立赵国,既有驰骋疆场、气势磅礴,又有如歌如泣、扣人心弦的一幅幅彼此起波、波澜壮阔的历史画卷,从古至今早已被人们所熟悉。一直传到赵武灵王,他进行了一系列的军事改革,胡服骑射逞英豪,建立了我国第一支骑兵队伍,赵国也因此成为战国七雄之一。赵武灵王其中一子赵奢,据正史记载他先后做过燕国上谷郡守,赵国田部吏,后任将军。公元前280年,赵奢率军攻占了齐国的麦丘(今山东商河县西北)。又在公元前270年率赵军与秦军进行了“阏与之战”,他以少胜多,大败秦军,因此而威震天下,成为当时八大名将之一,因他累建功勋,被赵惠文王封为马服君,封地在今河北省邯郸市西北马服山(也叫紫山)。赵奢有二子,其长子赵括“纸上谈兵”,公元前260年率赵军与秦军进行的“长平之战”中战死,这一场陷赵国于衰落的“长平之战”使赵奢的后人蒙受了极大的耻辱,并直接催生了马姓。赵奢的次子赵牧和赵牧之子赵兴均为赵国的将军。公元前222年秦灭赵国后,赵兴被秦始皇迁徙至秦都咸阳,为当时被迁关中的六国贵族大姓和豪富十二万户之一,原本秦、赵就是“秦兄赵弟”,秦始皇叫嬴政,也叫赵政。据专家考证秦始皇与赵奢家族多少有点沾亲带故。于是秦始皇封赵兴为武安侯、宗使,但是赵兴这个人很有骨气,因伯父赵括打了败仗而感到耻辱,不愿再姓赵,他非常崇敬自己的祖父赵奢,于是就以赵奢的封爵马服君,改名为马服兴,先姓“马服”,后单姓“马”,叫马兴,马兴就是汉族马氏的改姓祖,因马姓由赵奢的封号而来,所以,后世汉族马氏都奉赵奢为始祖。这支马氏主要在古代的扶风郡(即今陕西咸阳至宝鸡)一带繁衍,秦朝统治的时间只有15年,秦灭后,部分马氏家族成员又迁回了邯郸,到西汉武帝时,也是出于限制原六国旧贵族势力的因素,汉王朝对他们进行了几次迁徙,汉族马氏宗族第七世祖马通,时任侍中,封为重合侯,在汉太始元年(前96),“徙郡国吏民豪杰于茂陵”,马通率领马氏宗族从河北邯郸马服山又迁到了陕西扶风茂陵成欢里(即今杨凌示范区毕公村,民国前村名为马服村)。《后汉书·马援传》中曰:“武帝时,以吏二千石自邯郸徙焉。”直到第十一世祖马况,西汉末年任河南太守,封为穷虏侯;马余,西汉末年任中垒校尉、扬州牧,封为致符子;马员,西汉末年任增山连率(上郡太守),封为中水侯;马援,东汉时任陇西太守、伏波将军、封为新息侯。马援的小女儿贵为汉明帝刘庄的皇后,名门望族加外戚之家,遂繁衍为关右著姓,扶风马氏名扬天下。现汉族马氏属扶风体系的占大多数,为史学界公认的正宗马氏,汉族马氏中也有少数是改姓、冒姓、赐姓等情况的。

回族马氏的来源

回族是我国成员较多、分布最广的一个少数民族,据1990年第四次全国人口普查资料统计,回族人口有8602978人。追溯中国回族的来源,其主体主要来源于阿拉伯人、波斯人。其先祖穆罕默德(570—632)期间,在麦加创立了伊斯兰教,随后建立了穆斯林的神权国家。在唐朝贞观年间(627—649),穆罕默德的弟子撤哈八·散阿的·斡葛思作为使者来华。自此,阿拉伯人与汉民族有了交往。高宗永徽二年(651),双方使臣往来络绎不绝,他们主要是到中国来经商、作为使者来访问等。玄宗天宝年间(742—756),这部分人有的安居不欲归,主要集中在都城长安及沿海广州、泉州、扬州及海南岛一带。他们建筑清真寺,营造公共墓地,这部分人后来成为现代回族人的先人之一。而在这之前回回人并没有进入中国,汉族人却早在战国末期或秦初就有了马氏,至今已有2200多年的历史了。
这些留下来的回回先民们严格恪守本民族的文化习俗,其姓氏从一开始就有鲜明的民族特色,也就是说,没有姓,只保留着阿拉伯、波斯的人名构成方式。随后这些阿拉伯人、波斯人与汉族、蒙古族人通婚,但人数相对来说很少,他们中也有的住上一段时间后就又回到阿拉伯原籍。经过唐宋六百多年的发展,回族先民尽管有所繁衍,宗教习俗尽管始终不变,但还远远没有形成民族共同体,他们还缺少同族之间的政治联系,也没有得到必要的政治地位。
直到宋代时沈括的《梦溪笔谈》中才第一次出现了“回回”一词,主要是指属于高昌、安西一带的回鹘。到了南宋时期,才把蒙古语中称信奉伊斯兰教的中亚、西亚的阿拉伯、波斯和突厥各族人为“撒儿塔兀勒”一词译成“回回”,于是把“回回”与“回鹘”区分开来。南宋彭大雅撰、徐霆注的《黑鞑事略》(约在1233—1237年间编定)一书中,已把“撒儿塔兀勒”译成“回回”,此书多处提到“回回百工技艺极精”,“葡萄酒由回回国贡来”等。其时,伊斯兰教已由喀什噶尔向东传播到和田、叶尔羌、英吉沙尔等地,因此,这里提到的“回回”是指包含上述地区信仰伊斯兰教的回纥(回鹘)人和“回回国”(花刺子模)、康里(在咸海北)、克鼻稍(在黑海北岸)等地区的民族,但它不包括当时的高昌回鹘和河西回鹘。此后,在南宋人的著作中陆续出现了把穆斯林称为“回回”的记载。
回族的来源众多,也比较复杂,除唐宋时期留居中国的阿拉伯、波斯穆斯林外,至元代,这个时期是中华各民族交融发展的一个重要历史时期,成吉思汗统一蒙古各部后,他和他的继承者多次发动西征,征发了大批阿拉伯、波斯和伊斯兰化的突厥人等中、西亚各民族穆斯林充任军士、工匠、商人以及归附蒙元统治者的官吏、学者、宗教职业者等,编入探马赤军签发东来,进入中国,大约有百万之多,大大超过了唐宋时期来华的阿拉伯人、波斯人。而且他们有一定的政治地位,为其征服、驻守中原各地服务,这些人后来多在中国定居下来,并与当地女子,主要是汉族女子结婚繁衍,他们构成了回回民族的雏形,造就了日后的回回民族。在汉回两族人民的交往中,古老的中华文明必然影响着回回人。作为汉文化重要特征的汉姓与汉名,也必然影响回回姓名文化。公元6世纪突厥汗国分裂后,突厥人开始了不断西迁的过程,经过长期的发展分化,突厥回回人有哈刺鲁人、阿儿浑人,西辽地面的于阗人、阿力麻里人、别失八里人、康里人、钦察人。还有不断融合其他种族人,包括阿速人(原居于北高加索的伊郎人)、术忽回回(移居中国开封等地的部分犹太人)、啰哩回回(移居中国的吉普赛人)、黑回回(来自南亚、东南亚的回回)、占城人等。
入明后,元代回回人向回族共同体形成的过渡阶段基本完成,是回回民族的基本形成时期。明代回回人进一步融合了汉、蒙古、维吾尔等族人并不断得到繁衍。回族居住具有的“大分散、小集中”特点,进一步向西北、云南、沿海和大运河两岸集中。当时陕西关中、甘肃河州、宁夏灵州至平凉、固原各州县,回民众多,形成了回回的主要聚居区。在此期间,汉语已成为回回的共同语言,回回名已不常用,采用汉姓汉名者日益增多。明代回回“多已更姓易名”,乃至达到“相忘相化”的地步。原因是由于明代的民族压迫政策,明政府实行民族歧视、推行强制汉化的措施,颁发禁止“胡服、胡语、胡姓”的命令。致使很多回回人改为汉姓,而且回族中马姓特别多,是回族的第一大姓,其主要来源于伊斯兰教圣人穆罕默德的音译,回族人士崇敬穆罕默德为“马圣人”,平时说话、办事都遵循“圣行”,凡是穆罕默德做过的,回民都乐意做,并按教义取名,称为“经名”。因此,在起经名时,有很多人都喜欢取与穆罕默德相同的名字,如穆罕麦、穆罕子等等。在取姓时,多取与穆罕默德名字相关的姓,以穆罕默德译音的首字“马”为姓。所以,在穆斯林当中,取尊贵的圣名穆罕默德为经名者最为多,自明代初年起回族人士纷纷改取汉姓时,多依经名的译音来取汉姓,而且圣名穆罕默德在明代之前的汉译多“一名多译”,被译为马合麻、马哈漠德、马和穆德、马罕默德、马哈迈德、马和穆狄、马哈马、马哈木、马哈默等,故姓马的也就多了。如《新元史》中所载,也黑迭儿,其子就叫马合谋沙。清代徐珂《西域水道记》有:“阿里传至二十五世日玛木特额敏。”均为其首音马译转音。至于史书、杂书中记载穆罕默德名者,而将首音译为马者,亦占多数。如玛吉《外国地理备考》之马何美;清代魏源《海国图志》之马哈默。因而影响回回以马为姓者至大。还有元时的回回人马马(窝阔台近臣)、阿合马(世祖时宰相)、马合马沙(工部尚书兼领茶迭尔局)、马哈麻(至顺年间咸阳郡公)、马合麻(至正年间福建政和县尉)、马哈谋沙(至正十五年同安达鲁花赤)以及马合木、马合谟沙、麻合马、抹合马、马合睦、马哈沙等,均是原名穆罕默德的汉文译音译字。他们的后代有不少取“马”字为姓。也有的即便是祖名(经名)中没有“马”,也因谐音关系取了马姓。有一些带有M字头的经名,在翻译时,也向“马”靠近,如将其译成“马沙”等。还有原名中有不少带马字音的,许多是取自中后部的“马”。如乌马儿、亦思马因、哲马鲁丁、默里马合麻之后裔取中间的“马”,阿合马之后裔取其前辈名字的尾音立姓,马合马沙之后裔取其前辈名字首音立姓。还有马黑麻、皮儿马黑麻等等。即便是祖名(经名)中没有“马”,也因谐音关系,取了马姓。《回教民族说》中如:“吉雅漠低音,字元德,漠音与马同,故名马元德”。又如清代内务府回回玛苏哈,便以“玛”音而改马姓。但即使这样,回族马姓内部也是同姓不同宗,据说清代有位回回人士调查采访,仅云贵川就有27支回回马姓不同宗。凡此种种都使得回族中马姓特别多。

明代史学家所撰写的墓志铭中的记载

明代著名学者焦竑(1540—1620),字弱侯,号漪园,又号澹园。江苏江宁人。万历年间进士,官至翰林院修撰。著作有《国朝献征录》、《焦氏笔乘》、《澹园集》、《中原文献》等。还曾为万历《上元县志》与陈沂纂修的《献花岩志》撰写过序文,于方志理论有所阐发。其中在《国朝献徵录》中收有大学士李春芳撰写的《南京国子监司业孟河马公一龙墓志》,李春芳在墓志中曰:“隆庆五年(1571)七月二十一日,少司成孟河马公卒于家。公名一龙,字负图,号孟河,别号玉华子。溧阳人也。其先为马服君裔。南海郡公训,从晋南渡,遂家溧阳。五世祖秀夫自ㄚ髺山徙居甓桥,人称甓桥马氏。”马服君就是赵奢,赵奢的后裔马一龙(1499—1571),为明代著名的农学家。明嘉靖七年(1528)中乡试解元,二十五年(1547)中进士,授南京国子监司业。后因母亲年老多病,他辞官回到故里,著有《农说》一书。其父马性鲁,明正德六年(1511)进士,授兵科给事中,因他直言敢谏,无所顾虑,清正廉洁,所以在仕途中屡遭权臣的陷害,仕途上坎坷不平。没过几年就被贬为平阳县丞,正德十三年(1518)调任福建顺昌知县,他在任期间力劝百姓纠正不好的风俗,禁止巫风邪气,广开正学,民风大变,因政绩突出,升任云南寻甸(今寻甸自治县)知府,后因瘴气病死任上。丧葬时,因“家贫”,儿子们接受了亲友的济助才将父亲安葬。
陈恺撰写的《光禄寺少卿马公从谦墓志》中曰:“公讳从谦,字益之,别号竹湖,其先河南人,晋时讳训者为南海郡守,随元帝南渡,始家溧阳,是为马之始祖,隋唐五季代不乏人,至宋廷鸾公拜相,耻与史弥远同列,归老於家。廷鸾公曾孙子富迁居甓桥河东。”马从谦(1495—约1552),明朝大臣。诗人。是马世俊的曾祖父。他不仅是位诗人,而且是一位正直勇为的政治家。马从谦在嘉靖十年(1531)顺天乡试中第一名举人。十四年(1535)中进士,授工部主事。因治理河患有功,转礼部主客司主事,擢升为尚宝丞,掌内阁制诰。后进光禄少卿,翰林院五经博士等职。因为他为人正直,上疏弹劾权奸严嵩,劝谏朝廷去粉饰,整修武备,易黄老之念和揭发太监杜泰乾没岁费巨万等事,于三十一年(1552)12月,直言劝谏明世宗而惨遭廷杖而亡。万历年间马从谦的儿子马有骅以明经上书讼冤,得以昭雪,追赠为太常少卿。马从谦能文善诗,一生勤奋,他的文章以议论为主,诗断承汉魏传统。人称为“雅健入古”。他的著述甚丰,有《四子书心得》、《尚书毛诗日记》、《礼记同兰集》、《丝论稿》4卷、《应制搞》3卷和《诗文集》18卷,可惜大多散失。其子马有骅曾辑遗稿为《竹湖遗稿》,现仅存有一部分。《溧阳县志》存有他的诗五首,具有较高的艺术性和思想性,创作的内容和领域也很广泛。马世俊在《漠宪第诗序》中说到:“余曾大父竹湖公与伯祖孟河公相唱于湖山间,而马氏诗学自此始。”马孟河,就是马一龙,号孟河,是马世俊的伯祖。马从谦在《明史》中有传。马从谦有六子马有骆、马有駹、马有骝、马有骏、马有骅、马有騨。
马世俊(1609-1666),则是明末清初经学家、文学家、戏曲家。一名世祺,字章民,一字甸臣,号匡庵,又号士彦,别署澱湄渔隐,又署水水湄生。顺治十八年(1661)辛丑科状元及第。《清史稿圣祖本纪一》:顺治十八年四月戊申,赐马世俊等三百八十三人进士及第出身有差。马世俊初授为修撰,但仍手不释卷,学无至境,宴席应酬多谢绝。后迁侍读学士。他很有口才,议对策侃侃而谈,直陈时事。他称王者应以天下为家,不宜示同异,时论盛称宏伟。他又善于文辞,潜思隽旨,多触及社会现实,并能关心人民疾苦,鞭挞显贵之荒淫。他不习惯于官场应酬,迎送宴请一概谢绝,有君子清素之风,一时传为佳话。他一生勤奋耕耘,留下了不少诗作,存诗818首,共集诗稿30卷。诗稿全部由其子删辑分类选刻传世,有《匡庵诗集》12卷、《匡庵诗前集》6卷、《系稿诗集》6卷等;他还著有《茅山集》、《登燕山记》、《方山集》 、《十三经汇解》、《理学渊源录》、《华阳游志》、《李杜诗汇注》、《匡庵诗文集》和《马世俊佚稿》等,保存至今的只有《匡庵诗集》和《匡庵文集》,均为清康熙年间刊本。在《马世俊佚稿》中,收录了《古其风留人眼小说》、《齐人记》两部杂剧。马世俊生平博涉经史,精通性理之学,他不仅诗歌文章做的好,而且还兼精书法绘画。他的书法和诗,被时人称为有王右军(即晋书法家王羲之)、王右丞(即唐诗人王维)“二右”之才。马世俊山水画画得也特别好,而且好作巨幛,奇逸纵横。至今溧阳天目湖状元阁中还供奉着溧阳县古代唯一的一位状元马世俊的大型石质塑像。

溧阳马氏家谱中的记载

据《甓桥马氏宗谱》记载,其先为马服君的后裔,马恺以下继登历朝将相,居北地,后有居上党,扶风,襄阳的,再由扶风(今风翔县)迁河南,晋元帝时,第十世马训,字汝迪,号程斋,别号南平,其父马有智任山东德州长史,马训任南海太守,随元帝南渡徙至溧阳车门里,为溧阳马氏始迁祖。
魏晋南北朝时,因社会动荡,战乱不息,东晋元帝司马睿(276-322),字景文。公元317年至322年在位,他是晋宣帝司马懿的曾孙,琅琊恭王司马觐之子,生于洛阳。永嘉元年(307年),为安东将军、都督扬州诸军事,出下邳(今江苏睢宁)移镇建康(今南京市),加镇东大将军、开府仪同三司。愍帝即位,加左丞相。后进位丞相、大都督中外诸军事,渐平定江东。建兴五年(317年)三月,他靠中原南迁大族王导、王敦等人的支持,联合江南大族顾荣、贺循等在建康称晋王,改元。次年,愍帝死,司马睿即帝位。他重用王导为辅佐,依靠中原南迁士族,联合江南士族,得以偏安江南。时任南海太守的马训,就是这一时期随晋元帝南渡,到了江南。永昌元年(322年)闰十一月司马睿死,谥为元帝。
《甓桥马氏宗谱》记载,马训在任期间,减轻租役,多抚民少刑罚,善待百姓,得到百姓的爱戴,民乃作歌曰:“马使君来何暮政,不烦民;民安堵、农余粟、女余布,君之股肱,民之父母。”是时五胡乱华,马训随驾出征阵亡,葬在诸杰村西,封忠顺侯,置祭田三顷,墓地三十亩。马训有二子,长子马文卿,封孝义侯;次子马文相,封孝武侯。马文卿子马怀惠,封慈懿侯,居车门西马村;马文相子马怀恩,封慈善侯,居车门东马村。其后在隋、唐二朝代不乏人,唐末时有迁到江西乐平的,传至南宋任右丞相兼枢密使马廷鸾时,马廷鸾第四子马端蒙(宗谱记为马彦通,行四六),元代时由乐平又回迁溧阳西庄里,其子马文德有三子,马孟昌、马仲昌、马季昌。第三十四世马秀夫,他被罗氏招为上门女婿,改为罗姓,到其孙三十六世马子富时恢复了马姓,并繁衍迁徙马宕、西庄头、明义乡马庄圩。马子富有三子马裕、马禧、马祺,正逢明朱元璋军队与元军在江淮一带决战,夺取金陵,马裕未仕。马裕子马贤、孙子马忠,也均未仕。
需要说明的是《甓桥马氏宗谱》中将东汉开国功臣,伏波将军马援列为第一世祖。马援一生戍马生涯,他的“聚米成山”、“老当益壮”、“画虎不成反类犬 ”、“马革裹尸”成了后人反复传诵的成语。马援为古代汉族马氏中光大马氏门楣的重要人物,知名度很高。所以,也不排除江苏溧阳甓桥马氏有攀附名人的现象,这主要是和当时的社会大动荡,战乱有关,造成了谱牒世系失考。但是马从谦、马一龙的墓志铭与家谱上的记载,这一支马氏为赵奢的后裔,始迁祖是晋元帝时的马训,传至马廷鸾的曾孙马子富等,在这些重要记载上却都是一致的。
江西乐平《扶风马氏宗谱》中有南宋右丞相兼枢密使马廷鸾撰写的《原姓》中曰:“马氏之先出自嬴姓,伯益之后赵王子奢,”马廷鸾支系是东汉伏波将军马援的二哥马余的后裔,宗谱中曰:“马燧正本宗之鼻祖也”,这与正史《新唐书·宰相世系表》和《元和姓纂》等中的记载相符。马廷鸾共有六子,其中迁江苏溧阳甓桥的为马廷鸾第四子马端蒙的其中一个孙子马子富。乐平《扶风马氏宗谱》中谱中还有不少名人撰写的序,世系均记载的很清楚。唐代著名文学家韩愈为北平郡王,时任唐宰相的马燧家族撰写的几篇墓志铭或行状有《唐故赠绛州刺马府君行状》、《扶风郡夫人墓志铭》、《殿中少监马君墓志》,为一家祖孙三代撰写墓志铭或行状,这在韩愈的散文中所罕见,原因就是韩愈家族与马燧家族是世交,马燧对他有恩,他又担任过马燧子马汇、马畅的老师,对马家知根知底,见过当时的马家家谱则是在情理之中了。还有中大夫国子司业上骑都尉赐紫金鱼袋郑叔规为马燧之兄马炫撰写的《唐故银青光禄大夫兵部尚书上柱国汉阳郡公□太子少保马公墓志铭并序》。马廷鸾是马燧的后代,其传承脉络是扶风马氏—→郏城马氏—→黄梅马氏—→鄱阳马氏—→乐平马氏—→溧阳马氏。

现马从谦、马性鲁、马一龙、马世俊家族后裔的简单情况

毛泽东同志历来主张调查研究,反对“纸上谈兵”,实事求是地去反映事物的本来面貌。笔者经已溧阳市市志办联系,他们均证实溧阳马氏这一家族为汉族,而且从未听说他们是回族一说。其后裔甓桥马家村党支部书记马俊才、南京石化总厂退休工程师马正平等人,都给笔者来过函电,均说明他们历来是汉族,决不是回族,并提供了家谱和有关资料,强烈要求有关作者公开予以更正。
现溧阳马氏主要分布在甓桥马家村、双桥、西梗、付家、后周小石桥、仔村里、前程、湖塘、陈巷、东庄、杨庄、东马、西马等地,约有几千人。溧阳马氏为溧阳四大名门之一。明、清两朝的书香门第,均出了不少名人,有明代五进士马性鲁、马从谦、马震章、马一龙、马成名;叔侄两解元马从谦、马一龙;清代状元马世俊、进士马受曾等。县内官民在明清两朝均为他们分别建造了13座牌坊,有叔侄解元坊、乡会魁元坊、世盛恩宠坊、忠节名贤坊、谏垣坊、解元进士坊、金马玉堂坊、职典丝纶坊、司成坊、解元坊、状元坊、永思坊、恩荣奕禩坊等,予以表彰,可惜牌坊大多在“文化大革命”中被毁。但还保留下来一些遗迹或残缺的实物,可供观瞻。从古至今这一马氏家族人才辈出,各行各业均涌现出有突出成就者,其中现任青海省常务副省长马培华、原交通部研究所所长马克金等人均出自这一家族。
综上所述,因白寿彝先生是著名的历史学家和少数民族史学家,在全国影响很大,不可否认的是,白寿彝先生在中国历史研究和少数民族史研究上作出了重大贡献,不愧为回族中的杰出人物,在研究中国历史领域中占有一定的位置。但人不是完人,加之正史上一般很少注明人物的族籍,这就给甄别其族籍带来了很大的困难。仅将江苏溧阳马从谦、马性鲁、马一龙、马世俊家族定为回族的几位研究回族史的专家、学者而言,在他们出版的多部辞典、志书或传记等书中也确实收录了一大批回族马姓中的杰出人物,回族和全国其他少数民族一样,都为中华民族的发展和壮大作出了重大的贡献,不少人献出了自己宝贵的生命,自元明清以来历代英才辈出,具有本民族的优良传统和很有特色的民族文化,这都是有目共睹的。
在历史上,长时间的民族大融合,也不排除有的汉族人融合到少数民族之中去,或者少数民族之人融合到汉族之中,这种情况在历史上是有的,但毕竟是少数。各民族有各民族的历史和传统文化,如牵强附会,硬扯到一起,就不妥了。在文化上各民族之间只是相互学习的关系。就汉民族整体而言,历来具有根深蒂固的儒家思想学说或宗法制度,在没有特殊情况下是不会轻易改姓的,俗话说:“行不更名,坐不改姓”,更何况是改变族籍了。

附:

一、目前见到的对马从谦、马性鲁、马一龙、马世俊、马世杰家族持回族一说的书籍有:
1、陈永龄先生主编的《民族词典》,1987年8月由上海辞书出版社出版。
2、高文德先生主编的《中国民族史人物辞典》,1990年5月由中国社会科学出版社出版。
3、高文德先生主编的《中国少数民族史大辞典》,1995年12月由吉林教育出版社出版。
4、郭卿友先生主编的《中国历代少数民族英才传》,2000年9月由甘肃人民出版社出版。

二、文中所依据的主要文献和史料有:
1、《世本》(清代八种辑本中的有关叙述)。
2、司马迁《史记》有关章节。
3、《姓谱》(南北朝王俭著)
4、《百家谱》1卷(王僧孺撰,清·王仁俊辑,见上海古籍出版社《玉函山房辑佚书续编三种》1989年9月)
5、《元和姓纂》(唐林宝撰,岑仲勉校记,郁贤皓、陶敏整理,孙望蕃订,中华书局出版,1994年5月)
6、《新唐书·宰相世系表》(宋欧阳修、宋祁等纂)
7、《古今姓氏书辨证》40卷(邓名世,《校勘记》3卷,钱熙祚,见《丛书集成》、中华书局1985年新一版)
8、《万姓统谱》146卷,附《氏族博考》14卷(凌迪知,明万历七年刻本)
9、《姓氏五书》(《姓韵》、《辽金元三史姓名录附西夏姓》、《姓氏寻源》、《姓氏辨误》、《古今姓氏书目考证》(张澍,只刻《姓氏寻源》、《姓氏辨误》二种),各有单行本;清道光十八年张氏自刻本,岳麓书社1991年点校本)
10、《百家姓考略》1卷(王相笺注,徐氏三种本,李光明庄本)
11、《古今图书集成·氏族典》(明伦汇编,中华书局,1985年版)
12、《四库全书》有关部分(清·纪钧总篆)。
13、山西柳林《西秦扶风马氏宗谱》(清康熙二十九年(1690)纂修)
14、江西乐平《扶风马氏宗谱》(民国二十七年(1938)续修,清康熙五十二年(1713)第一次重修,宋嘉熙二年(1238)始修)
15、江苏溧阳《甓桥马氏宗谱》()
16、《韩愈全集》(唐韩愈著,钱仲联、马茂元校点,1997年10月由上海古籍出版社出版。其中的《唐故赠绛州刺马府君行状》、《扶风郡夫人墓志铭》、《殿中少监马君墓志》)
17、《唐故银青光禄大夫兵部尚书上柱国汉阳郡公□太子少保马公墓志铭并序》(唐郑叔规撰)
18、《国朝献徵录》(明焦竑辑,其中李春芳撰写的《南京国子监司业孟河马公一龙墓志》、陈恺撰写的《光禄寺少卿马公从谦墓志》)
19、正史、少数民族史中有关部份。
20、现存的古代有关省、府、州、县地方志、乡土志中有关部分。

作者:马善田(世界华人宗亲会副会长)

马庆喜,浙江龙游范坦马氏,始迁祖为宋殿中侍御史马伸,于南宋建炎二年自山东东平迁入。
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