我对编修马氏宗谱的认识

马庆喜

        我对编修马氏宗谱的认识
                                                   马泮光
    最近两年，我县有一些家族在修家谱，这是在社会安定、人民生活改善以后出现的一种社会文化现象。巫山马氏还没有发现历史上的符合规制的家谱。马氏宗亲对修谱一事也有所考虑，在大昌几次聚会讨论，调查了一些家族的世系情况。本人近年对修谱常识进行了一些学习，仔细阅读了奉节《马氏族谱》，也了解了宗亲们的一些认识。为了把修谱这上报祖宗、下传后人的大事做好，我把一些看法讲出来，希望引起马氏宗亲的关注。
    一、关于奉节《马氏族谱》
    奉节马氏族谱，是奉节、巫山、巫溪三县现存的唯一马氏家谱。这本家谱是不是姓马的所有人的家谱呢？不是，它是以马朝宗为一世祖、居住于奉节段家坪、辛家湾、鲁家坪一带马氏家族的家谱。根据在哪里？这本家谱上说得很清楚。我先介绍一下《马氏族谱》的基本情况和内容：
    1、《马氏族谱》最初编写于清朝乾隆三十一年（公历1766年），由马朝宗的九世孙马运祥、马运修为首编写。距今已245年。后来在民国三十三年（1944年）由族长马镇义和马镇伦组织重修，分为上下两卷。目前社会上存留的有初修本和重修本两种。书的序言、凡例、家规，书后的跋等文章都是用文言文写的，按旧时写文言文的做法，没有断句和标点符号（民国时已有标点符号，但写文言文还从旧习惯。后面的引文的标点是我加的），这就给现在接触文言文太少、文化不多的人阅读造成了障碍。所以尽管有的意思他们说得很清楚，有些读的人还是不明白，产生误解。
   这支马姓族人有些文人，修的谱书也符合规范。主要内容采用了“牒记式”和“垂珠体”相结合的形式，记载了他们自朝宗公以下的世系及家族成员的简要情况。这部《马氏族谱》足以成为我们修谱的借鉴。
   2、他们写这本谱书是按什么原则写的
这本族谱既然以马 容为始祖，为什么又以马朝宗为一世祖呢？因为他们之间相隔170年以上，中间的情况无法考证。（“170年以上”是这样推算出来的：容公在元朝当过巫山县令，元朝最末一年是1368年；当县令至少得18岁吧，所以他应是1350年以前的人。朝宗公的九世孙马运修生于1707年，以20年 出现下一代计算，朝宗约生于1520年前后，即明武宗时期。）马运修们在修谱中坚持的原则、也是自古以来修家谱的原则，即“以所知者为祖”，例如，《马氏族谱》中《始祖容公记图》说：“古人以所知者为始祖，而况服制者至四世为限，论世泽者至五世而斩乎！”马运祥在《家谱自叙》中说：“朝宗公为一世祖，则不敢牵强于不知者祖之，不敢扳邀贵显者而祖之。使后之子孙世世相守、代代相承，一脉流行。尊其所尊，亲其所亲。不使世派之杂，若苗之有莠也，须锄而去之；若粟之有秕也，须簸而扬之；正本清源，务求世真系的，上可以对 祖宗，下可以传子孙，所谓尊祖敬宗，修谱者不足以示信乎！”马运修在《马氏谱跋》中指责乱拉乱攀的人，说：“至若非是族也而听其捉影捕风，扳枝附叶，则乱宗祖，罪莫大焉。是修谱之道，必本诸仁而裁诸义者也。”
    这两位老前辈的话就是他们修谱坚守的原则，用现在的话说，就是要“实事求是”，弄得清楚什么就写什么，弄不清楚就不乱写；不能给后人留下一些错误的记载，否则就是乱宗祖，对家族犯下罪过。
    3、从《马氏族谱》是否可以找到奉节马氏和大昌马氏家族有世系关系的依据
可以肯定的说，没有依据。马运修在族谱末尾另一篇文字里再次强调说：“……所以修谱之道，是宗支者，虽遐远不弃，非宗支者，纵临近不登。”后面他记叙到大昌考察的经过，“……（我们）于本年（1766年）七月朔八日一齐夔府起程，至十八日到大昌县询问马家堰、七里坝，游览遍观，有数烟马姓居住耕种。至洋溪一带，幸有族内尊辈、年高讳世杰公者，将邑庠生（俗称秀才）讳世泽者收藏谱牒一张，以示于余。余细阅之，乃万历四十八年祭墓，各书一纸，以遗子孙。后竟有迁于大宁、垫江者。而谱之所载，竟无远祖容公之名，又无近祖朝宗公之讳。且其间祖宗之名讳参差不同，而子孙之派行蒙混不一。”又叙述到巫溪考察所见，“惟于大宁县访问族间老幼生派卒葬与夫先后由来，概附之茫昧未详，兹姑存之，以待后贤参考，复登诸续修之谱云。”这两段话清楚说明，他们到大昌、洋溪，没找到当时当地马姓与他们同宗的依据。到大宁县（今巫溪）也没找到依据。也就是说，245年以前，马运修们就没有找到大昌、巫溪哪些马姓人家是马朝宗的后代。假如找到了，他们写族谱时就一定登载上了。我们大昌姓马的今天如果没有可靠充分的依据，仅仅因为马朝宗的儿子马贵的后代在《马氏族谱》中只记载到第五代（马春才那一辈）为止，就猜想自己可能是马应忠的儿子马春盛、春福、春祥、春才、春茂之中哪一个的后人，并进而肯定地认为就是他的后代，这也太不靠谱了。祖宗若真在天有灵，恐怕也不会答应。是的，这本族谱上马应忠夫妇名下有一句话：“子孙住大宁县大昌县约有百余丁”。可能大昌一带真有其后代，但也弄不清楚是哪些族人。按说马运修比我们更容易弄清楚，因为他的高祖就是马春先，马春才弟兄与他离得并不太久远。245年前他都没搞清楚，现在的人反而能搞清楚吗？《马氏族谱》都没记载，我们能无根无据主动认为 先祖吗？
    二、马氏入川的几种说法
    1、  奉节马氏族谱说，始祖马容乃湖广黄州府麻城县孝感乡青石桥人，元（朝）时做夔州府巫山县令，因落业于大昌广置基址田产，名叫马家堰。
    2、  大昌涂家坝宁河村一带马氏说，始祖于明朝洪武二年入川，并携带铜马为记，但铜马上是否有文字记载，不详。
    3、  王家湾马熹善（1862——1942）手写有本支族人前五辈人名讳，说道，“祖籍湖广黄州府麻城县孝感乡青石桥人也，自因四川人民反乱，常*有*人洗川，自洪武二年入川，上来是三支人。初来落于巫邑东坪溪木瓜滩。后才落于马堰湾，有一支上了夔郡，还有一支上了云阳。”
    由此可见，涂家坝和王家湾的对入川年代说法一样，奉节的说法不一样。但奉节的说，他们也有族人的后代留在大昌一带。到底大家是不是拥有一个共同的祖先，谁也说不清楚，恐怕永远也弄不清楚。有历史学家论证，湖广填四川前后经历数百年，元末明初、明末清初来的人最多。有的来了又搬走了。大昌直到清朝康熙年间都还是县城，历来是兵家必争之地。这一带战乱多发、兵匪横行、杀人如麻。明末“八大王洗四川”，清朝嘉庆年间白莲教也闹了多年。这一带的老百姓被杀的杀，逃的逃，人口迁徙很多、变化很大。马运修他们在族谱上提到的马世杰、马世泽（他还是邑庠生、即秀才），他们是否有后代留下也不知道，至少现在涂家坝没留下他们的碑记或其他资料。就说入川前的祖籍黄州府麻城县孝感乡青石桥，不只姓马的这样说，你上网查一查，其他姓氏的也有人这样说。这说明，要弄清楚哪些与哪些是“亲的”，搞不清楚的，不必枉费心机。
    三、派行相同，是不是就证明是同一个祖先的族人
    派行，是为了取名字时明确不同的辈分，也为了减少重复取名。我们现在遵从的派行，是马运修他们家族拟定的，这在族谱上有明确的叙述。他们是从马运修的父亲那一辈开始按这个派行取名的。巫山马姓各地采用这派行的时间早晚不一，安坝的早一些，其次是涂家坝的，王家湾的则是从“永”字辈开始。在采用这派行以前，各地派行不同，有的甚至两弟兄的后代都不一致，例如安坝马之洪和马之后的后辈就不统一。有的虽然有时偶尔有一派相同，其前后又不一样。正如马运修所说，“子孙之派行蒙混不一”。由于奉节马氏把谱书送给巫山马姓，大家就逐渐接受了相同的派行，实际上即所谓“同姓联宗”行为。可见，派行相同并不证明一定就有共同的血缘，不一定是同一个祖先的后代。
     这样说，是不是伤了不同地方同姓之间的感情呢？不是，毕竟都是同姓，世代相处，感情必然存在。再说，感情也不一定全由血缘决定。俗语说“生的亲不如过（结交）的亲”就是这个意思。反过来说，即或是一母所生，有时为了利益而反目成仇的也不是没有。
     四、现在修谱有什么意义
     从前是宗法社会，族内有族长，有家法，可以对家族成员实施褒扬或惩罚。修谱是为了明确亲疏，尊其所尊，亲其所亲，增强家族凝聚力。当然，这对加强家族团结，保存家族文化，弘扬优良道德传统，也有积极的作用。现在是新社会，修谱对加强团结、促进和谐、保存文化、弘扬美德仍然有正面意义。修谱时对本族的成员要详细普查，让大家知道自己是从哪儿来的，自己历代祖先（可以弄清楚的）是谁，不至于“数典忘祖”，从而发扬尊祖孝亲、敦睦宗族的优良传统。我们这一带姓马的历史上没有谱书留下来，有的连上几辈祖先都不知道。这不怪前辈，更不怪后人。以前社会落后，生产力不发展，人们生存艰难，加上战乱匪患，更加民不聊生，怎么可能修家谱。现在生活好了，文化普遍提高了，可以编修家谱，为后代保存世系资料，让家族文化得以传承，有功业名望之人成为激励后人的榜样，提醒大家团结互助，也使移居外地的宗亲寻根认亲更方便。如果能做而不做，别人做了我们不做，我们就会后悔，就会愧对祖先和后代。忘记了祖宗就忘了根本。忘了根本的家族是不可能兴旺的，素质是不可能提高的。
    五、 对修谱和家族活动的几点建议
    1、修谱必须实事求是、真实准确。有碑记（前人刻碑很不容易，态度很严肃，一般不会刻一些不真实的情况）和可靠的文字记载的资料才可以采用，不能单凭传说，更不能道听途说，捕风捉影，主观想象，牵强附会。所有对过去祖先的叙述，必须经过全体家族成员的认可，调查人和编写人不能把自己的看法强加在家族的头上。出书之前，要尽量搞好校对和修改，并请家族内外文化较高、对历史有较丰富知识的人审阅，提出意见。编写的体例要基本符合规制，文字要基本够出书的水平。
    2、  修谱一般是由同一个祖先（确切可靠的、不是传说的）的家族来修。同在一个居住地域、本支的人口少，可以与当地大族合出一本书，但世系表单列。
    3、  谱书的序、跋、凡例、家训等文字的内容，要符合国策民情，不必照搬旧时家谱的观点和做法。
    4、  不提倡修祠堂选族长，不以家族的名义解决家族内部、或本族人与外姓人的矛盾纠纷，一切活动在符合法律法规、社会公德良俗的前提下进行，以促进社会稳定和谐、加强家族内及与其他族群的团结友爱为最终目的。
    5、修谱和宗亲联谊时讲奉献，讲节约，戒铺张浪费。
    我这些认识可能存在错误，希望所有看到的人士予以指正。鉴于社会上浮躁之风大有市场，谬误流传极有可能，我发出这点声音来争鸣，出发点是尊重历史，尊重祖宗，不让后人把今天被弄错的东西当成家族的信史，使他们知道还有另外一说，得以比较鉴别，明确真伪。我也尽了一份心力，庶几无愧作为马氏家族之一员。
                  写于2011年3月18日