揭秘《红楼梦》前四回集中描写临朐马氏冯氏家族之谜

马庆喜

内容提要（关键词及相关链接）： 2008.11.11日齐鲁晚报A23版（文娱新闻版）刊登《红楼梦作者又有新说》的记者报道和《修续家谱、编写史话发现了新大陆》的署名马孝亮的论文，在坚持曹雪芹是《红楼梦》主要作者的同时，提出了山东临朐人马锜、马大观、马益著祖孙三人也是《红楼梦》的作者的论断，初步揭开了他们的神秘面纱，发现了一些重大线索，轰动不小。
如果说《红楼梦》里“空空道人”和“甄宝玉”是《石头记》作者马锜，批注人脂砚斋、畸笏叟、吴玉峰、松斋和立松轩都是马大观，棠村、棠村孔梅溪、芹溪、梅溪和东鲁孔梅溪都是马益著的话，那么《石头记》第一作者“石头”和“石兄”又是谁?是怎样解密出来的?
作品是社会时代背景、作者家庭和社会关系、作者亲身经历、所见所闻等客观情况及作者内心感受的反映。既然如此，既然作者群中有三位马姓作者，他们究竟是怎样描写马氏冯氏家族的？《红楼梦》前五篇属于开篇奠基和总体布局性质，马冯两个家族又是怎样率先登场的呢？马孝亮先生从原著、批注中找到一些重要线索，并依据马冯两家族的家谱资料对照分析，有了惊人发现，从而使人们对“红楼梦历史真相”的研究探索有了新的认识。


在撩起《红楼梦》作者马锜、马大观、马益著的神秘面纱之后，在发表《<红楼梦>与临朐血肉相连》的报道之后，再让我们看一下《红楼梦》前四回主要描写了哪几个家族哪些人物？如此动笔、布局是何用意？以便使我们在《红楼梦》描写主体方面得出初步结论。同时，通过筛选爬梳、顺藤摸瓜，则可从这些线索中找出《石头记》第一作者冯渊来！
研究探索红楼梦的历史真相，绝不能离开原著和批注，这也是重要的证据，通常被称为“内证”。相反，应当认真仔细地从书中寻找蛛丝马迹并依据“批注”和史料加以研究！按照这个基本原理和方法，对照马氏和冯氏家谱资料进行分析，《红楼梦》里“荣国府是描写临朐马氏冯氏两个家族的”则呼之欲出！而《石头记》的创作人群中肯定有冯氏马氏作者也昭然若揭！

从“纪实与虚构相结合”创作手法，从《红楼梦》描写主体——家族、主人公和骨干人物生活原形方面考察，《红楼梦》是一部描写马冯曹三家族的“家传式小说”

纵观《红楼梦》前四回，大致上是这样描述人物梗概和故事发生：第一回交待顽石→通灵宝玉石→宝玉降生的演化过程，推出甄士隐（马斯臧）和“贾雨村”（甲等进士寓所之村即明状元马愉的朱位村），意味深长地引出了甄士隐与封肃“婿丈”关系，即挑明了马氏冯氏的亲戚关系；交待贾宝玉和林黛玉出生地；第二回冷子兴（冯子升）与“贾雨村”深入交谈，名义上“冷子兴演说荣国府”，实际上点出了“宁荣二府”里各五代人员组成状况，作者挑明“宁荣是兄弟”，从而进一步折射出马冯曹三家族紧密而又特殊的关系！其中两个重要事件：一个是“贾夫人仙逝扬州城”，另一个是林黛玉入住荣国府，并交待出“元”“迎”“探”“惜”来；第三回一方面继续介绍林黛玉入住荣国府，更主要的是推出史太君——贾母，这个宁荣二府最高权威和最受人尊敬的长辈，她是马一骢贡生的妻子、马德马政的母亲，即作者马锜的祖母。同时推出林如海这个人物，他则是现实生活中曹寅的女婿李煦，是林黛玉的父亲。进一步充实了荣国府的阵容，强化了荣国府的结构，密切了宁荣二府的“你中有我、我中有你”的“不分彼此”的紧密关系；第四回内容很多，思想性强、主题深刻，关键是推出冯渊，他是《石头记》第一作者。
第四回里有一个叫“门子”的人，向应天府新任官员“贾雨村”递交了一张抄写好的“护官符”——地方权贵大家族名单。书中说，石头亦曾抄写了一张，今据石上所抄云：第一句，“贾不假，白玉为堂金作马”。本人分析认为暗指马愉状元家族。在这里，“马”字是真（原）字，白玉隐喻“愉”；不假乃真，寓意甄氏（马氏家族）。第二句，“阿房官，三百里，住不下金陵一个史”。本人分析认为暗指史太君娘家——临朐迟凤翔进士家族，据《马（愉）氏家谱》，史太君在现实生活中是“迟氏”。第三句，“东海缺少白玉床，龙王来请金陵王”。本人坚持认为，这一句是影射临朐冶源冯惟敏家族，他的老龙湾和海子河常年涌水流水，因水而缘，东海龙王自然要找“有老龙湾和海子河”的家族打交道。旁边注脚中有一句“都中二房，余在籍”，我们知道冯溥家族当时住北京（都中），其子冯协一任台湾府知府，如果父子算一房的话，另一房待考。当时，四个家族中冯氏是唯一在朝廷有“现任官职者”！第四句，“丰年好大雪，真珠如土金如铁”，隐喻商家薛公之家族即薛宝钗家族。
要切实读懂《红楼梦》，必须善于动脑筋、会辨析。需要强调指出的是，虽然这里两次提到“金陵”，却没有一个是南京家族，全部在临朐，旁证了本人关于“金陵”乃“筋岭”——一条青沙岩石地质带而已！依据马氏曹氏的婚姻关系来判断（另文专论马曹婚姻关系），曹氏家庭进入《石头记》最初系出自马锜之笔！不排除乾隆年间曹雪芹进行了补充和修改，却也不全是曹雪芹的功劳。这里解开了一个谜底——曹氏江南织造的辉煌历史主要是马锜写进《石头记》的。也旁证出本人曾经作出过的论断：冯渊在初本《石头记》里并没有描写曹寅曹雪芹家族，因“隔着位”、他不熟悉。
细读前四回的读者应该会原则同意本人的观点——从写作主体、纪实性手法和创作素材中相关事件真实性上来观察：《红楼梦》是一部关于马冯曹三家族的“家传式小说”。
借助公认的“同音字谐音字解密法”和本人刚发明的“真字真姓真名真姓名解密法”，仔细从原著、批注以及同马冯曹三家族的家谱资料的对照分析中，你会发现三家族数十人跑到《红楼梦》书里面去了，这表明马冯曹家族里有作者；表明《红楼梦》是一部描写马冯曹家族的“家传式小说”。就是说《红楼梦》是以三家族代表人物和若干件实事为基础而写作的，（脂批有“读五件事未完”，本人判断是专指马氏家族五件事，五六代人长达150年以上历史，马冯曹三家族绝对不会局限于五件事的）因此我们说《红楼梦》里的人物原形和生活素材具有真实性的一面,作者有“此系身前身后事”的表白，脂批：“余以为大有可考之处，”就是最为有力的证明！

通过马援、唐代三位马宰相和“马魁”影射出马氏来，通过贾雨村隐喻临朐马氏状元家族是被《红楼梦》描写的主体之一

《红楼梦》书中以隐喻、影射等多种方式多次提到东汉名将马援和明代状元马愉，耐人寻味。《红楼梦》第五十一回，上半回标题是“薛小妹新编怀古诗”。在第五十回末尾，宝琴（薛小妹）说：“我从小儿所走的地方古迹不少，我如今拣了十个地方的古迹，作了十首怀古的诗。诗虽粗鄙，却怀往事，又暗隐俗物十件。姐妹们请猜一猜”。众人听了都说：“这倒巧，何不写出来让大家一看”。如此引出下回，自然顺畅。
但她小小年纪就经多见广，又诗兴大发却叫人感到十分蹊跷，分明是作者另有所图。从大量怀古诗中，一个人名（马援）一个地名（马嵬坡）接连带出两个“马”字来，这个“马”字是真字创作法，“真字创作法”不常用，一字值千金！再联系到《红楼梦》作者惯用影射手法，由此看出作者用心良苦，极不寻常。
请看第八首“马嵬怀古”，这首诗表面上通过讥讽杨贵妃死于马嵬坡之事，嘲讽宁荣二府的淫乱生活。但本人作为《临朐马氏家族史话》主编，熟悉马姓历史，独具慧眼，通过表面文字便轻松抓到了问题的实质：唐代马姓家族十分荣耀，先后出了三位宰相——马周，相唐太宗；马燧，相德宗；马植，相宣宗。影射的本质是指“借甲指乙”，影射是创作《红楼梦》的重要方法，巧妙运用“马嵬坡”这个典故，主要影射出马姓在唐代的辉煌历史，引起读者注意、思考和联想，进而引领读者深究，《红楼梦》里写十首怀古诗究竟何义、为了达到何种目的？这才是作者着笔的真情实意！
第二回中“自东汉贾复以来”的提法，影射出东汉“伏波将军、新息侯马援”。自战国初期开始有了马姓以来，马援在汉代是最赫赫有名的战将，喜欢穿红袍，他辅佐光武帝刘秀击败外戚王莽政权，匡扶汉室，史称东汉。这个“贾”字本应为“刘”字，但作者忌讳政治，便巧用“贾”字，而贾府里又有马愉家族。这个“贾复”的提法虽古怪，却充当了自东汉马援辅佐刘秀匡扶刘姓皇权、到明代马愉中状元当宰辅、再到清代《红楼梦》荣国府的联系桥梁。史料记载临朐马愉状元家族是马援正宗后裔。一个字就有这么多讲究，用心良苦啊！
第五十一回有十首怀古诗，九首匿名，惟有第二首《交趾怀古》以“马援自是功劳大”，公开点名歌颂马援，极不寻常。第十回，参加吊唁者队伍中有一位叫“治国公马魁”的，就是影射出明代正统年间“宰辅”兼礼部右侍郎马愉。“魁”寓意进士之首即状元也。包括补写“中秋诗”，这表明作者千方百计的强调，都是为了相互照应和不断深化对马愉家族的宣传。
打开《红楼梦》第一回回头（标题），“甄士隐梦幻识通灵”一句中的“甄士隐”这个人物，据本人研究考证是马讲之长子马斯臧，他是马状元后人中移居、开发胡梅涧村的第一代人！（因未仕而不能写入“贾府”之中）据《马氏族谱》，他的字叫汝贞，号芳塘，无子，《红楼梦》里“英莲”这个名字与他的“号”具有关联性（他辈份很高，是贾代善生活原形马一骢的伯父）；“贾雨村风尘怀闺秀”一句中的“贾雨村”，应作“甲等进士（状元）寓所之村”来理解，即为了影射出马愉状元故乡朱位村！作者说了，“雨村”是该人的“号”，“表字时飞”（脂批实非！）他“姓贾名化（脂批假话），是湖州（脂批胡诌）人氏”。用“同音字谐音字解密法”来揭示，正确的解读贾雨村——“它是临朐朱位村（马愉状元村），并不是人。说他是人，实则假话，乃胡谄人士也！”
作者马大观耽心读者不接受“贾雨村”乃“马愉状元的朱位村”的说法，又专门让曹雪芹补写了一首“中秋诗”，诗云：“时逢三五便团圆，满把睛光护玉栏。天上一轮才棒出，人间万姓仰头看”。这首诗里暗藏玄机，一是首先要影射出马愉来，他是明代江北第一名“制科”状元，他是朱祁镇皇帝的老师，因功高盖世，受到皇帝崇爱，他去世时被赐御葬御祀，明清代“封官晋阶赠职”的“三位一体”追封制度也从马愉开始，文武百官视其为榜样，人间万家都抬头仰望，临朐马氏也因此成为名门望族。二是更为重要的是，批注人通过点出“中秋”二字，想影射出“八月十五杀靼子”的历史典故和《红楼梦》思想主题是“反清复明”（反满喜汉）——即企图推翻清王朝来！元朝废除了始于唐宋的科举考试制度，实行民族压迫政策。“八月十五杀靼子”、朱元璋领导农民起义推翻了元朝，建立朱明政权，恢复科举制，马愉才得以中状元，自马愉始才实行“封官进阶增职”的三位一体的追封制度，使许多封建官宦家族受益。记住了这段历史，再来审视补写中秋诗，歌颂马愉的用意，便会令人茅塞顿开。作者暗示读者应进行深层次思考——如果当时没有朱元璋闹革命推翻元朝，就没有马愉及其家族的一切；而满清统治，又打碎了多少人的美好梦想啊！中秋诗的内涵是深化思想主题的重要一环，如果与七十五、七十六回中秋赏月联系在一起，更加耐人寻味，发人深思。
脂砚斋（马大观）讲的所谓的“中秋诗”既无标题，也未在诗中涉及“中秋”二字，事实上每个月都有“三五”（十五日）。看得出来脂批“中秋诗”，是刻意闪烁“中秋”二字，极力引发读者思考，进而影射出元末内地汉民采用“月饼夹纸条”串连闹革命的历史典故来！脂批曰：“这道诗非本旨，不过欲出雨村，不得不有者”。本人辨析、解读出脂砚斋（马大观）让曹雪芹补写“中秋诗”的良苦用心是：绞尽脑汁只为三件事：企图影射出《红楼梦》的思想主题是反清复明——作者有意让群众模仿元末内地汉民“月饼夹纸条”串联闹革命的方式，创作《红楼梦》的动机是诱发反清革命；唯有马愉后人最熟悉也最怀念明宣德至正统年间那段光辉历史。是谁怀念“人间万姓仰头看”？从而影射出作者群中肯定有马状元后人；进而隐喻荣国府里主人公和骨干人物肯定有马状元后人！而“贾雨村”和甄士隐便是突出代表。
《红楼梦》第一至四回中描写的马氏人物，还有贾代善（马一骢，字范我，七世人。这个“善”字代表扬善，它与荣国公贾源的“源”字代表冶源一样，合起来表明荣国府在临朐治源、扬善一带）妻子史太君（迟氏），贾赦（马德，马一骢长子），贾政（马政，字少卿，马一骢次子。由于甄宝玉——马锜，与贾宝玉——冯子复叠加、抽象成了一个宝玉的关系，由此推知这个“马政”已经变成了马嗣光、马政和冯惟敏三个人的化身），贾兰（马大观，马锜次子）。部分版本中还有梅溪与梅溪对话的情节，该梅溪为马益著（他是作者马锜的孙子），之所以能对话，是因为马益著用了“东鲁孔梅溪”和“棠村孔梅溪”两个别号的缘故。
这里，我们对本文涉及的话题即《红楼梦》前四回描写的主体（家族及人物）问题进行一下回顾小结。《红楼梦》前五回是开篇奠基和总体布局性质，其中第五回主要是推出正副“金陵十二钗”判词和“红楼十二支曲”（其实是十四支）。而本文标题中已经限定了是辨析解读前四回，故且将第五回暂放一边。
从前四回的创作情况与本人的辨析解读中不难看出，第一回回目两句推出了“甄士隐”（马斯臧）和“贾雨村”（马愉状元的朱位村），第二回回目两句推出了“贾夫人”（冯裕原配妻子伏氏，旨在影射出荣国公贾源来）和冷子兴（冯惟敏次子冯子升）。另外，第一回主要交待红楼梦故事发生地——封肃（冯氏）的居住地址，是当地东南阊门外十里街仁寿巷古庙（红庙村），甄士隐（马氏）是住在相同上述地址的葫芦庙旁即胡梅涧村关帝庙旁边。继而又交待宝玉（是甄宝玉和贾宝玉两个模样极其相似、思想感情和爱好追求也一样的两个小孩子）出生地是“大荒山无稽崖青埂峰”下，黛玉出生地是“西方灵河上三生石畔”，本人主要运用“真字解密法”——运用带点的字对照山东临朐的山脉、河流、明清代乡级建制和村庄名称等实实在在的东西，确认它们都在临朐县城以南三个乡镇。对此，本人将有两篇专论另向社会披露，这里提前扼要的点一下，是为了帮助捋清线索与轮廓，理清思路，便于对前四回描写主体（家族及人物）有一个“有机统一完整”的认识，避免由于疏漏马氏冯氏两个家庭的居住地和宝黛两个人物的出生地，导致发生认识上的偏差和失误。也将避免本人主观片面的质疑。
第二回，全面系统介绍宁荣二府各五代人员组成状况，表明《红楼梦》是一部关于马冯曹三家族的“家传式小说”。曹雪芹是主要作者，《红楼梦》重点描写了曹氏家族，本人对此并不异议。本人新发现冯氏马氏家族各有作者，临朐马冯两个家族同曹雪芹家族一起是《红楼梦》描写的主体，这些新发现属于本人的贡献。

《红楼梦》作者群中有三位马氏作者，并不是空想、杜撰出来的，而是研究探索发现的“成果”。尽管“马锜、马大观、马益著祖孙三代人也是《红楼梦》的作者”这个论断（命题）尚未进行研究考证和多方检验，但也是有根有据得出来的。考证和检验那是下一阶段即考证阶段的任务，必须得通过考证才能做出肯定、修正或否定的正式结论来。现在是探索发现阶段，借助部分可靠证据——如县志、家谱、脂批等可靠资料和临朐自然地理状况及历史文化条件，综合运用传统（含考证法、同音字谐音字解密法）与现代（含仿系统论研究法、哲学分析法、逻辑演绎归纳判断法、心理与情境分析法、公安侦破案件法、真字真姓真名真姓名解密法）一系列科学的研究探索方法，揭开“三位马姓作者”的神秘面纱，得出初步明确的论断来，为下一步进行研究考证指明方向、提供前提、创造条件。
读者们冷静想一下，马锜、马大观、马益著都写入了荣国府之中，马锜的位置尤为显要（甄宝玉是“宝玉”的一半），马政（贾政）是马锜的父亲，马一骢（贾代善）和迟氏（史太君）是马锜祖父祖母，马德（贾赦）是马锜的伯父，秦可卿是马锜的小姑，如果马锜不是《石头记》作者的话，是谁将他本人及其长辈们写进书里去的？！又是谁将《石头记》传给了马大观的？因此，马锜是作者毋庸置疑，否定不了。而马大观、马益著与曹雪芹在北京结成“三人团”，补充、修改、升华《石头记》，成书《红楼梦》，公认批注与原著交织在一起是作品的组成部分，部分作品正文中也有马大观和马益著动手写作的。客观进行评价，马大观、马益著可能没有曹雪芹写得多、功劳大是事实。鉴于在北京合作写书的历史事实，几千条批注是客观存在，马大观和马益著的作者地位牢不可破！至于查清他们的贡生学籍(马大观郡祀生)、人生经历（是否参加编修《四库全书》、是否在马嗣光进士府上或冯溥府上当管家）、在北京参加《红楼梦》创作的具体情况以及除《红楼梦》外还有何其它著作传世？这些方面的问题需要在下一阶段研究考证时予以一一解答。
【（补充与注明：为了给读者一个清晰完整的印象，特将前四回之外的马氏人物摘录于此，并通过变换字体，标明是属于正文之外的内容。）
（前四回之外的马氏家族人物还有不少，份量最重的是秦可卿，他是马德马政的亲妹妹嫁给了曹寅，被曹玺爬灰——乱伦。《石头记》中由芹溪——马益著给他写了五六页，被脂砚斋——马大观喝令制止，但已经传到社会上去了，有的版本中印着秦可卿淫丧天香楼的插图。秦可卿嫁曹府架起了马氏曹氏姻缘，早在雍正年间，马锜已主动将曹氏家族写入改本《石头记》之中，这也是马大观和马益著去北京找曹雪芹写书的前提条件、重要基础和根本原因。
另一个是秦钟，表字鲸卿，“秦鲸卿”用同音字谐音字解密法，揭示出他“亲近”马政——字少卿，经查对《马（愉）氏族谱》有一个马鍹，字金声，是马政叔辈侄儿，这个秦钟与马锜（宝玉）是堂兄弟关系。秦钟父亲叫秦业（马侗，字完初，侗字一是表示幼稚、无知，二是表示笼统，皆属贬义词，作者无法运用同音字谐音字表达他，干脆起名秦业。“秦业”这个具有真实性的生活原形，唯一突破了“真字同音字谐音字”起名法。第十一回开始金荣说，“秦钟不过是贾蓉的小舅子”，据此，秦钟便是曹颙的小舅子，因贾蓉是曹颙，而史料可查曹颙妻子为马氏，故马侗是曹颙岳丈。至此，书中说法已经得到证实。象王熙凤走的路子一样，秦钟姐姐顺着秦可卿的路子也嫁于曹氏，结为马曹“亲上加亲”。鉴于马氏冯氏凡未入仕为官者不能写进荣国府，又因曹氏人丁凋落，所以作者将秦业秦钟父子归为宁国府里人，这是本人向读者特别补充说明的）。
（还有一个贾代儒，这个“儒”是世代为儒有文化的支系家庭。在书中，其孙儿贾瑞便是马瑞，根据有关线索，本人主要用“真名法”解密出来的。从马氏家谱书上获知，贾代儒叫马廷相，生员，四个儿子中两个生员，其中马瑞父亲马载功是生员即秀才。马廷相是“三斋后人”，在朱位老村住，并办学堂当教师。康熙五十八年（1719年）马瑞二弟马玘（字名玉）干了一件大事，成为《马（愉）氏家谱》的创立人，受到称赞，当时他请马锜作序。马锜改写《石头记》时岂能忘了这件事，但要写这枝子人得先写老大马瑞，况且贾瑞在书中是个反面人物。）
（贾环是马大谦，十世人，马钅享 次子，是马大观叔兄弟。贾璜是马璜，五斋后人，九世，从父至子三代人均单传，所以人称其妻为大奶奶，作者对其很尊重，挑明了璜是“玉”字辈的嫡派，本人辨析解读为：他居北朱村是马锜远房人中的又一枝具代表性的家庭，本人就是马璜第十代孙；书中贾琮即为马琮，是马璜叔兄弟。参加秦可卿丧礼人群中贾珖乃马珖，贾璘乃马璘，此二人均为一斋后人，十世。还有一些就不一一列举了。）】

“荣国府”与“冯阁老”相关联，“冷子兴”是冯惟敏次子冯子升，“后边园子”是指《石头记》里会芳园，青州临朐冯氏家族是《红楼梦》里描写的主角

据《青州府志》、《临朐县志》记载，冯裕第六代孙冯溥是康熙年间文华殿大学士（宰相）兼刑部尚书，一品官，71岁才退休，人称冯阁老。在冶源街（村）东南二里地有一个“阁老庄”，是冯溥的老家。冯氏明清代崛起于青州临朐，一至六代出了九名进士、大小二十名官员。“荣国”与“冯阁”谐音，不少临朐人理解认为荣国府首先和主要写得是冯裕冯惟敏家族。
第二回回目（标题），“贾夫人仙逝扬州城，冷子兴演说荣国府”，说的是山东临朐冯氏家族的两个重要人物。如果从一至四回整体来看，不仅进一步旁证了荣国府是专门描写马氏冯氏两个家族这个重要事实，更影射出马氏冯氏两个家族有人是《石头记》的主要作者！
在本文前述重要线索基础上，再借助曹立会的力作《冯惟敏年谱》一书及附录的《临朐冯（裕）氏六代世谱》，加之运用正确的研究探索方法，该两句的奥妙便迎刃而解，真相大白！
贾雨村（代表马氏）和冷子兴（经研究考证认为是冯惟敏次子冯子升）在第二回里深入交谈，沟通交流“荣国府”里的相关故事，当时谈的明明都是马冯两个家族的历史和现状，冷子兴却说“……说着别人家的闲话，正好下酒”。这是颠倒的最初之笔！
第二回标题中“贾夫人仙逝扬州城”格外引人注目，但令人费解的是到了正文中却仅有“……谁知女学生之母贾氏夫人一疾而终”等几句轻描淡写的话。令人大有故意回避、忌讳之嫌！对此，脂批“……故一句带过，恐闲文有妨正笔”。作者的这种说法根本站不住脚，经不起推敲。研究发现，这里的“正笔”是指通过颠倒手法被掩盖起来的一段重大历史事实——荣国公贾源（生活原形为返籍临朐冶源的冯裕）病逝青州城！《红楼梦》作者为了确认“贾夫人仙逝扬州城”是隐喻、影射出冯裕逝世，在第二回中间段落专门有一补句“自荣公死后……”对于一个德高望众的家族领袖、荣国府奠基人来讲，全书没有交待是怎么去世和如何安葬的，留下了巨大悬念！也有违常理！对于贾夫人也没有描写其治丧场面，更是意味深长。有人将这种写作手法叫作“高高举起，轻轻放下”。普遍认为必有隐情！
据《冯惟敏年谱》考证，明嘉靖二十四年（1545年），冯裕五子冯惟讷晋升扬州府同知（五品官）。头一年年底，朝廷下达命令，是年农历正月底，惟讷侍母亲伏氏由蒲州返回青州省亲，遇见父亲冯裕病情较重，为在床前尽孝惟讷不欲赴任，拟弃之。冯裕果断反对，安排妻子伏氏“当监军”，命惟讷奉（扶）母以行，母子二人约于四月到达扬州。农历六月二十四日亥时，青州临朐一带的冯氏一世祖冯裕（在书中是荣国公贾源）卒于青州府城家中，享年67岁。
讣告传至扬州，惟讷先设灵位以祭；继之向朝廷请假27个月，并办理“府事”交接；尔后，于返家途中曾在徐州设祭，接受同事、同学、朋友的吊唁、祭拜；约于九月间，贾夫人（伏氏）与惟讷“母子二人”终于回到青州“奔丧”。据徐阶《贵州省按察司副使闾山冯公墓志铭》记载，其于当年十一月一日被隆重葬于青州洋溪之侧。一盏明灯熄灭了，一根支柱瘫塌了，青州临朐的冯氏家族处在极度悲痛之中。
这件事，按正常情况，应该描写为“荣国公仙逝青州城”，却被作者故意地颠倒成“贾夫人仙逝扬州城”。此处有三个颠倒：首先，人物与性别一起被颠倒，将“荣国公”（冯裕）颠倒成了“贾夫人（伏氏）”；其次，是地点颠倒，逝世真实地点在青州，明明是活着的“贾夫人”及五子惟讷从扬州城返回青州城治丧，却被迫颠倒成“仙逝扬州城”。这一切皆因为《石头记》是反书！（注：如果读者不熟悉不接受这种颠倒写作手法的话，请先去品味一下大观园里的“七类颠倒”，也许会开窍的！）需要指出，冯裕及六代孙冯溥在青州临朐享有盛名，如雷贯耳！创作《石头记》时，如果在冯裕逝世安葬等问题上稍有不慎，极容易由此败露而坏了安全自保的大事。所以作者被迫采用了颠倒手法，而语言上又尽力加以概括。
如果研究人士和读者还不服气，拒不接受我的辨析解读，就让我们看一看脂砚斋的批注吧：第一条批注曰“开笔而写贾夫人已死，是特使黛玉入荣府可速也”，如此“本末倒置”，显然是站不住脚的，大有“此地无银”之嫌！第二条批注又提示读者，“观其后文，可知此一回（第二回）是虚敲旁击之文，笔则反逆隐曲之笔”。脂砚斋说得很清楚了，此话很重，发人深省！毫无疑问，这是对于使用“贾夫人仙逝扬州城”来影射荣国公病逝青州城的自白之笔！至此，大家还有何话可说。
第二回（甲戌本）中脂批“未写荣府正人……今先写外戚者（冷子兴），正是荣国一府也”，对脂砚斋如此矛盾的说法进行辩证后，可以认定冷子兴尽管不姓“贾”，却与荣国府里贾敏、贾琏是一家人！“蒙古王府本”脂批：“以百回之大文，先以此回作两大笔以帽之，诚是大观”。“冷子兴演说荣国府”这后半句，用“真字法”揭秘为冯惟敏次子“冯子升演说荣国府”。这里论述两点：一是将“冷子兴”解读为冯子升，不是靠的“同音字谐音字解密法”，而是使用的“真字解密法”。这个概念或提法是本人独创，在论文六和论文十三以及《关于正确辨析解读<红楼梦>的基本方法介绍（一）》中均做过专门论述。《石头记》是一部“家传式小说”，有其真实的一面。在早期创作时，更注重纪实手法的运用和注意保持真实性的基调，为了保留某些本质特征，即为了便于读者和其后人正确解读，故在人名、地名、山脉、河流、特定事物等名称中暴露（或叫预留）一个真字，真可谓“一字值千金”！由一个“真字”作为重要线索和标记，常常起到十分关键的提示、导向、甚至直接确认作用。它比“同音字谐音字解密法”还原始、更直接！在揭秘历史真相方面的作用也更大!人的名字中间带一个“子”字并不多见，这里是一个“真字”！加之“冷”与“冯”、“兴”与“升”系谐音字，终于被揭秘出来——冷子兴原来是冯子升！
二是同为冯氏子孙，他为何不姓贾而姓冷呢?回答这个问题很简单，宁国府里曹氏都姓贾比较好说,人物不甚多，甚至多代单传；但是荣国府里“贾”氏是现实生活中包括马氏和冯氏两个大家族,如果都姓“贾”则家庭规模太庞大了，难以描述，只好变通、“拆分”——马氏家族一部分人姓“贾”、一部分人姓甄、另一部分人姓秦；冯氏家族一部分人姓“贾”、一部分人姓封、另一部分人姓冷或姓杏，也有个别的人直接使用本姓“冯”!譬如冯紫英、冯渊。脂批也承认“演说荣国府一篇者，盖因族大人多……”从分析来看，这种变通——“拆分”也是特殊创作手法，也有点儿类似“颠倒手法”的运用，起到了掩盖事实真相的作用，从而加大了朝廷官员识别的难度，属故意所为。这种写作手法客观上更加有利于安全自保，这才是作者的主要考虑。
作者创作过程中始终处于“捂”与“揭”的矛盾中，且时常徘徊。为了使读者尤其是其后人知道谁是作者、《石头记》里写得是谁？需要“揭”。在第一回“嫡妻封氏”处，脂批“风，因风俗来”，暗示“封”姓极罕见，所谓“封”乃百家姓中“冯陈褚卫”之“冯氏”；在“（甄士隐）他岳丈唤封肃”处，蒙古王朝版本“双行夹批”曰“风俗”，则可解读“封肃”为“冯氏（士）肃（傃）”，因为姓冯者，若按风俗习惯又可称“冯氏”也！如果不这样解释，难道脂批是在胡扯乱逗吗？这里情节简单本不该加什么注，既然加了注就有特殊用意。如果不同意我的解读，您又有何高见？作者在《红楼梦》中一再强调“此乃身前身后事”。打开《冯（裕）氏六代世谱》，在《红楼梦》正式成书前，冯惟敏有一个曾孙、也是冯瑶的儿子叫冯士傃！作者通过对甄妻和封肃二人的叙述与批注，旨在影射出冯士傃这个人以及马冯两家族亲戚关系来；如果大家更进一步挖掘、深究的话，最终还会暴露出“封肃”（冯士傃）与冯渊是父子关系来！
作者在荣国府会芳园里“建造”了一座“蜂腰桥”（冯瑶桥，冯瑶是冯惟敏之孙、冯士傃的父亲、冯渊祖父）；在第一回里，不寻常地交待甄士隐（马斯臧）的岳丈叫“封肃”（马士傃）——经验告诉读者：凡是在头几回里率先登场者往往是显要人物。一句“本贯大如州人氏”，意即“藉贯是本地人士”，“大如州”乃“大胡诌”之意——倒不是说“封肃”这个人是假的，而是在于指出书中将其抬高到了冯裕的辈份上，使“封肃（冯士傃）错长了四、五代的辈份”则“大胡诌”也。我的第二种或叫第二层解读，“大如州”乃“大如舟”也！了解冶源街（村）附近地理知识者都会公认，冯氏聚居地冶源街（村）和“阁老庄”都处在弥河西畔低洼处，东边有南北走向的“青沙头”，极象是“舟”的左舷；西边的海浮山，极象是“舟”的右舷。由此，冶源街（村）和“阁老庄”宛如一只沿着弥河逆水而进的舟船之仓底！因此，用“会意”去理解，“大如舟”的描述可以令人想象出冶源村来！另外，“大如舟”的“舟”字也可以很容易影射出冶源街（村）来。因为青州临朐是内陆地区，当时惟有冶源老龙湾里有舟船！老百姓时常能见到。
按照冷子兴向贾雨村所介绍的荣国府里五代人的结构状况，对照《冯（裕）氏六代世谱》进行辨析，你会惊人的发现《红楼梦》里有冯裕及其后人——荣国公贾源（冯裕，一世祖）妻子贾夫人（伏氏），贾敬（冯惟健，冯裕长子，被藏进宁国府里），贾蔷（冯琦，冯惟重之孙，被藏进宁国府里），贾珠（冯璋，冯惟健孙儿，任茂陵卫经历，他是“长枝”在荣国府里的唯一代表）。
贾敏（冯惟敏，冯裕之四子。在冯渊初本的《石头记》里，贾敏应该在现在贾政的位置上，在“三马”作者笔下虽然被移开，并被装扮成女性，但依据“真字解密法”和影射解密法，仍然能辨析出贾敏是冯惟敏来。对此，现在出版的《红楼梦》里有几句刻意注释性的文字曰：“荣府贾政二公之胞妹在家时原名唤贾敏，不信时，你回去细访可知”。本人无暇细查，暂借两种说法：一说《红楼梦》里约描写了500个人物；另一说描写了495名女性、465名男性，共计960个人物。《红楼梦》里人物众多纷纭，名字千奇百怪都未加注释，唯独给贾敏加的注释特别令人深思——表明贾敏并不是一般意义上的女性，表面上看是林黛玉的母亲，实则影射出冯惟敏这个冯氏家族的重要人物来）。
贾琏（首先是冯珣的化身，冯珣任汉中府同知，五品官，与书中贾琏角色相一致，是“五枝”在贾府中的唯一代表。另一方面，贾琏又是冯珣与同辈份带an韵的几个人的共同化身，如冯琬、冯琰——四川璧山知县，冯瓒——世袭辽东广宁左卫指挥佥事，冯瑗——开原兵备道，其后人都可以从贾琏身上找到“先人的影子”和“家传式小说”的感觉。既然贾氏底下是马冯曹三个家族，既然甄宝玉和贾宝玉抽象为一个宝玉，我们叫它叠加创作手法。家族大、人员多怎么办？一是在荣国府里叠加，二是拆分到了别处去。甚至马德儿子马鑑也认为贾琏象他——贾琏在马德儿子位置上，琏与鑑又谐音，因此，我们说《红楼梦》是运用“纪实与虚构相结合”手法写成的带有家传性质的小说，并非是真正意义上的家史家传）。

俗语道“真人不露相”，冯惟敏玄孙冯渊却与众不同的成为《红楼梦》里一个特殊人物——使用真姓真名登场而又悲情地被人打死，案子不了了之种种迹象揭示出他就是《石头记》的第一作者


第四回里有一个买妻人冯渊被薛蟠打死这个刺眼的情节，且不了了之。现实生活中，冯士傃的四子叫冯渊，一字不差！只是年代和辈份有点儿悬殊，如果硬卡“规定”，本来他是无法出现在书里的！冯渊是冯裕第六代孙，同辈份的145人中只有他一个人进入了《石头记》中，《红楼梦》里宁荣二府都是只写一至五代，按常规是不能写冯渊的，即使写也不能用真姓真名啊！这个反常的举动和古代小说作者一般不留名，而是在书中充当一个人物角色的规律一模一样，令人极为关注和深思！冯渊的名字，究竟是《石头记》原创中就有呢？还是在北京补充、修改、润色时搞上去的，尚不得而知，但目的和作用都是一个样子的。上述这几段文字，一言以蔽之：冯惟敏之玄孙所谓薄命郎冯渊就是《石头记》的第一作者。
既然古代小说的原始作者习惯于不署名，那么他们怎么体现自己的名誉权，又怎样维护自己的著作权呢？原来，古人很聪明，他们从“藏头诗”里受到启发，想出了点子！虽不重视署名，却往往将自己在书中充当某一个人物角色，照样有一种存在感和满足感。譬如，丁纯在《金瓶梅》中是“朱顶雪衣”——仙鹤，其子丁惟宁是转世的“野鹤”，而丁纯之孙丁耀亢则是第二次转世的“丁野鹤”。在这里，人们在书中看到了丁氏祖孙三代作者的身影。当时临朐和诸城县同属于青州府、现在同属于潍坊市，《石头记》创作晚于《金瓶梅》几十年，客观上受《金瓶梅》影响很大，冯渊借鉴其署名方式维护著作权具有现实可能性。另外完全符合《红楼梦》其他作者，在书里有两个角色（两种存在）的规律，第一作者冯渊在书里同时又是“石兄”。
细心钻研、体味，“石头”（又称“这石”）上写着不多的字，影射出第一作者的先人只写过一些片段，积累了一些历史资料，还谈不上是《石头记》作者。但转眼间“石头”却变成了“石兄”，表明发生了质变，这个石兄已是《石头记》名副其实的第一作者了，他就是冯渊这个人物。而“空空道人”（马锜）则是《石头记》第二创作阶段的主要作者！
为什么作者是冯渊而不是其他冯氏呢？各种迹象表明冯氏作者是冯惟敏之后人，而不是一枝惟健、二枝惟重、五枝惟讷的后人。这从《红楼梦》对惟健兄弟四人及其后人的安排中即可揭示出这个论断来！这是历史唯物论和辩证认识论的观点。据史料记载，“清灭明”发生在1644年，冯士傃父亲冯瑶卒于1643年，他无法撰写象《石头记》这样的反清著作！冯士傃是监生，文化程度高，时代和辈份适当。但他用封肃这个名字且被排斥在荣国府之外，预示着他并非作者！他有四个儿子——长子冯溎是痒生，次子冯深是贡生，三子冯沾和四子冯渊都是监生。《红楼梦》前四回里密集出现“冯士傃‘身前身后人和事’”——贾夫人（并影射出冯裕这个荣国公）、贾敏影射冯惟敏，贾宝玉是冯惟敏长子冯子复的化身，冷子兴（冯子升）、“蜂腰桥”（影射冯瑶）、“封肃”（冯士傃）、冯渊（现实生活有一个叫冯渊的人）等，作者煞费心机，都是为了注脚“冯渊是作者”。冯渊使用真姓真名，因此他最真实最权威也最具影响力，这个差别是作者与主人公及骨干人物的本质区别，也绝对不是冯渊的三个哥哥们中某一人描写了冯渊，而是冯渊自己执笔将“冯渊”的姓名写进《石头记》中的。
王熙凤和王子腾两个人名中，“王”、“熙”、“王子”是真字创作法，具有特殊重要的意义：王熙凤这个名字影射“国王（皇帝）康熙疯了”，自乾隆年间起在马大观、曹雪芹、马益著笔下她被叫做凤姐了；王子腾这个名字则影射“王子（们经过水煮、湿蒸、干烤而折腾得）都没有了”，这对朝廷来讲是大不敬。从冯渊给这两个人起的名字来判断，《石头记》最初期的创作时间应该是康熙年间中晚期。
尽管冯渊是《石头记》第一作者的问题尚需要研究考证补证，搞清楚他的身份、经历、创作动机与创作过程，弄清他创作的初本《石头记》是什么模样，最好挖掘他创作的《石头记》的原始资料和他创作的其他传世作品等。但现在发现他是第一作者，也不是随便推测出来的，这么多冯氏家族的人物跑到书里去了，他以真姓真名的模样跑到书里去了，这是根据的重要方面。需要向读者指出的是，发现冯渊是第一作者是对《红楼梦》作者群认识的深化与完善，并没有因为冯渊的发现而动摇或否定了“三位马姓作者”的地位。冯渊没有否定马锜，且二者交谈、交接，使马锜成为接力创作者。冯渊始创奠基，曹雪芹升华润色再创作，马锜、马大观、马益著祖孙三人担负着承上启下的重要作用，是作者群的重要成员，作了大量关键性、组织性、基础性和批注性工作，这就是全部五名作者之间的基本关系。

民间研究人士    山东省临沂市公安局交警支队退休民警  马孝亮 撰稿
邮编：276000    电话：0539-3791867  ——8118698
通联地址：山东省临沂市银雀山路60号院（市交警支队南宿舍区）3号楼

主要参考书目：《临朐县志》、《临朐县旧志续编》；《世德集》（临朐马氏状元家族碑文辑录）、《马氏族谱》（清乾隆年间成书、系四卷本），《临朐县政协文史资料汇编》（马益著作品辑）；明嘉靖年间《冯氏家传》，明隆庆年间成书、现珍藏于曹立会先生手中“寺本”《冯氏世录》（冯惟敏作序，当时抄录一式五本），清康熙年间《临朐冯（裕）氏六代世谱》，藏于临朐县档案局的一九六二年版《冯氏族谱》，曹立会先生新著力作《冯惟敏年谱》等。
主要研究探索方法：《真字、真姓、真名、真姓名解密法》、《同音字谐音字、隐喻、影射、颠倒、叠加、拆分等特殊创作手法解密法》、“仿系统论研究法”、史料佐证考证法、社会调查法、哲学分析法、逻辑演绎归纳判断法、心理与情境分析法、公安侦破案件法、综合研究分析法。

马庆喜

编写家谱发现了“新大陆”

日期:20081111   作者:马孝亮   来源:齐鲁晚报

    我是一个临朐人，一个正在潜心编写《临朐马氏状元家族史话》的马家后人。一年前，我在整理临朐马氏族谱第四卷8-9页时，突然发现“畸笏”和“梅溪”四字,他们分别是明朝马愉状元的第10代孙马大观和第11代孙马益著的字号。

    这四个字对于一位红学爱好者来说再熟悉不过了，在《红楼梦》手抄稿里经常出现“畸笏叟”“东鲁孔梅溪”。我当时就非常激动，难道这部古典文学的巅峰之作和我的祖先有关？就是这个力量激励我去研究，没想到真的找到了许多原来让“红学”研究者挠头的难题的答案。通过《马氏族谱》、贡院内的碑文、笏板、印章等实物资料，我运用现代侦破案件法及平时所学知识，从时代背景、社会关系、动机、因果关系和古汉语与此现行字音、形、意等方面进行了综合分析判断，发现原来曹、马两家是世交，《石头记》的作者是康熙年间贡生、临朐人马锜，而不是曹雪芹。而马大观和马益著都是《红楼梦》创作班子的重要成员，这些都可从对国藏《石头记》批注和《红楼梦》的解读中找到蛛丝马迹。

    例如，“梅溪”不但在《石头记》原稿上批注多处，而且极力主张更改书名为《风月宝鉴》，并在此建议处落款“东鲁孔梅溪”。1986年，邢台师范学院红学研究会及专家认为，梅溪是山东人，但应该既不姓孔，也不姓孙，其真实姓氏却再无进展。

    经过潜心研究和实地走访，我发现，东鲁即指沂源、淄川和临朐境内的“山东鲁山” ，“孔梅溪”全称应为“孔村胡梅涧”，从现在临朐县孔村和胡梅涧两村地理位置来看, “梅溪”与“梅涧”意义是相同的，“东鲁孔梅溪”喻指其是临朐县孔村、胡梅涧一带的文人。

    马益著是乾隆年间临朐县的著名作家，其作品《庄农日用杂字》是和《三字经》、 《百家姓》等齐名的儿童启蒙读物，又号“梅溪”，因此可以确定孔梅溪就是马益著。我通过研究发现，《红楼梦》中写马家真人真事比写曹家还多。如书中空空道人和甄士隐的对应人物就是马锜，马大观在书中是“大观园”和“西花园”；而马益著则通过自己与自己对话的特殊方式，显示自己是书中的两个人物，一句“老兄”就是马益著的变身法。

    作为一部如此优秀的文学巨著，任何人的研究都不能究尽真相。我的研究也会引来很多不同的声音，希望大家通过平等的交流与争鸣，一起求索，让和《红楼梦》有关的故事越来越接近事实。

　作者：马孝亮