清代溧阳状元马世俊为回族说质疑

马庆喜

清代溧阳状元马世俊为回族说质疑

——从《静庵碑记》的发现与考释谈起

摘　要：马世俊是清代江苏省溧阳状元,同时也是一位清初著名的文学家、书法家、诗人,但史学界对他是否为回族一直有争论。高淳县桠溪镇平圩村新近发现一块马世俊题写的石刻《静庵碑记》,碑文中马世俊表达了他对道教生活的仰慕,结合他本人及溧阳马氏家族日常生活习性,可以否定溧阳状元马世俊为回族的传统观点。

　　马世俊，初名世琪，字章民，号甸臣，别号匡庵，今江苏省溧阳别桥镇人，生于明万历四十五年（1617），卒于清康熙五年（1666），享年50岁。据《溧阳嘉庆县志》记载：“马世俊八岁时能作诗文，在县学肄业时，屡试第一，全国知名。七次参加乡试，清顺治十四年（1637）考中举人，十八年考中进士。在朝廷上的对答说：‘做君王的人，以天下为家，不应显示差异，必须完全抛弃满人和汉人的区别名称，使得全国人民磨砺精纯而成洁白之一心，达到最好的统治。’”这一论点深得新登基的康熙皇帝赏识，被擢升为一甲一名。此后，马世俊初授职翰林院修撰，３年后升任翰林侍读，1664年曾任甲辰科会试同考官。他对仕途极为淡漠，因而直到去世，始终未出翰林院。康熙五年（1666），这位才思横溢、人品文品兼优的状元，在京城仅度过５年时光后，便因病去世。他儿子扶棺归溧阳时，乡人惊讶地发现，状元遗物极少，图书也仅几卷而已。然而马世俊遗作甚丰，他善诗文、书法，工山水画，遗作大多散佚，现存的仅有《匡庵文集》、《匡庵诗集》。他的散文以山川游记、人物传记见长，善于比拟针砭时弊。马世俊存诗800多首，作品之多，内容之丰富，为清代所少见。马世俊还精于书法，有不少论画、论书存世，时人以“二王”相誉，即把他比作晋人王右军（王羲之）、唐人王右丞（王维）。

　　一、马世俊为回族一说的形成与争议

　　白寿彝所主编的《回族人物志》（清代卷）[1]中把马世俊及其家族说成是回族，此后，其他作者出版有关这方面的书籍时纷纷引用其说，如《中国民族史人物辞典》、《中国历代少数民族英才传》等，都将马世俊及其家族统计为回族。丁生俊先生甚至撰文对回族诗人马世俊的文学艺术进行了专门论述，称他为“清初著名的回族诗人”[2]，似乎马世俊为回族一说已成定论。

　　但对此一说，也有不同的声音，如李佩伦先生根据马氏宗谱的记载，马氏家族的生活习惯、生活习俗等提出质疑，认为“马世俊不是回族”[3]。纵览现有史籍，如马世俊的《匡庵文集》、《溧阳嘉庆县志》、《马氏家谱》等，不但未见溧阳马世俊家族为回族的记载，反而在《溧阳马氏谱志》中明确记载马世俊一支的源头为马服君的后裔，始迁祖为南宋右丞相兼枢密使马廷鸾的曾孙马子富。溧阳马氏家族后人对此一说也极为反感，认为马世俊为回族一说不妥，并举出明代万历年间焦竑编成的《国朝献徵录》一书中的《光禄寺少卿马公从谦墓志》（陈恺撰）、《南京国子监司业孟河马公一龙墓志》（李春芳撰），这些文献中对溧阳马家历史的记述与《马氏家谱》的记载一致。

　　二、碑文简介

　　最近发现的《静庵碑记》，对于确定马世俊的族籍，有一定的参考价值。此碑长1.5米，宽0.7米，碑文全文正楷，9列，满列39字，共计277字，青石质，因近二十年放置在水塘边，长期被人使用，全文多处漫漶，有较多字剥蚀不清。有幸石碑的两位守护人早就对石碑碑文进行了详细的笔录，现在与碑文核对，基本上可辨别出上面的文字：古云：大真修者不必深山也。然而洁身好道之人，尝至入山而不迈，其故何哉？盖独行在我，孑然寡徒，而无人为之。诛苑辟地以安其身，传其业，不得不为穷山幽谷之思焉。若柳庵杨斐文，其孝行纯洁，学道深沉，因足以感动侪俗。而亦藉伊伯氏、介臣、蔡君思敬为之贲丘捆槃赋考槃也。有地可耕，有庐可栖，柳庵得以日而作夜而思，兴二三同人，嗜书修禅，含直习静于时，言言于时，语语老子五千言。穷幽析微，宝光异气，令人望平墅如望函阙矣。平墅马绩山胥溪之许址，竹林岑寂，敝亩精舍，鳞楼阁鳞集数间，诚伯氏辈之所共捐，蔡君等之所襄筑。山高水长世于勿失，后之人其可思始事。勤哉君人，综其始末勒之于石，因请余言以为之记丙午仲春濑江马世俊题。碑文中大清康熙贰拾贰年仲冬月穀旦题名后用印两方，一方经仔细辨认为“甸臣”，这正是马世俊曾用过的号；另一方用印模糊不可考。石碑所在的平圩村，目前有村民近百户，大多是杨姓村民。根据家谱记载和村中老人回忆，清朝时，村东头确实有一处柳庵，是一个叫杨斐文的人带头修建的。当年，这个村里主要有杨姓和蔡姓两个家族的村民，蔡姓是村里的员外，较为富裕，因此现在碑文上还能看到蔡姓村民捐钱的记载，不过，如今村里没有姓蔡的村民，也许是在建庵之后的漫长岁月里，蔡姓一族败落了。到民国年间，柳庵改成静塘庙，到了上世纪50年代后期，静塘庙被毁，石碑被遗弃，后来又被村里用在路基上。

　　三、碑文对马世俊族籍的有价值论述

　　道教分为南方正一道和北方全真道。清初，满清统治者信奉藏传佛教，并压制主要为汉族人所信奉的道教，道教已走向衰落。从碑文记载中看，杨斐文应该属于南方的正一道。在该碑文中，马世俊对修道之人杨斐文给予了赞扬，称他“孝行纯洁，学道深沉，因足以感动侪俗”。文中还表达了对道教生活的仰慕，“二三同人，嗜书修禅，含直习静于时，言言于时，语语老子五千言”。最后，马世俊以“穷幽析微，宝光异气，令人望平墅如望函阙矣”对杨斐文所居住的柳庵做了称赞。如果马世俊为回族，应该信奉的是伊斯兰教，但在文中他不时流露出对道教生活的向往，这与他回族的身份不符。从写作时间来看，《静庵碑记》写作于马世俊在世的最后一年（1666）的二月，当年秋季他就病死于北京，当时他的身体状况应该不好。从他的遗作《匡庵文集》、《匡庵诗集》来看，与他的身体状况也相符。马世俊一生著述甚丰，但在他去世那年写作不多，多为一些回忆性的短诗，是什么力量支撑着马世俊拖着病体，为千里之外的陌生人杨斐文题写碑文？唯一的解释就是马世俊可能根本不是回族人，所以他才会身体不好的情况下，应“君人”之邀，坚持写了这篇文章，并在文中对杨斐文及他所信仰的道教表达了由衷的赞扬。由此，联想到马世俊及其亲属的其他一些生活习性，根据马世俊之孙马适元所编《马氏名贤类辑·河东轶事》记载：“马世俊居官六年于北京，一切宴请均谢绝，官傣俸外不受一物；会见辅政等权路要人‘长揖不拜’；世俊一生‘当戒食之物，皆戒不食，亦终身不欲食’。”马世俊的兄长马世杰甚至嗜酒成性，据《溧阳嘉庆县志》记载，马世杰“常常赋诗饮酒，傲游山林，直至去世”。这明显与穆斯林禁酒的律例相违背。看来马世俊并不信奉伊斯兰教，而对道教有着很深的感情，并在日常生活中遵循着道家的某些律。故此碑文的发现，为马世俊不是回族一说，再次增添了证据。

　　综上所述，马世俊是清代溧阳状元，同时也是一位著名的文学家、书法家、诗人。这是目前为止发现的由他题记的唯一一件石刻真迹，为研究马世俊的生平，研究清代历史，特别是探讨马世俊的族籍，提供了新的证据。

参考文献：
［１］白寿彝．回族人物志·清代（第４２卷）［Ｍ］．银川：宁夏人民出版社，１９９２．
［２］丁生俊．敢夸才思向人雄———回族诗人马世俊［Ｊ］．宁夏大学学报（人文社会科学版），１９８２（４）．
［３］李佩伦．论马世俊家族及其他———《马氏名贤类辑》读后［Ｊ］．回族研究，１９９５（２）．

摘自：《长江大学学报：社会科学版》2013年 第3期 | 曹昕运 溧阳市文化广电体育局文管办

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